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生命诚可贵，爱情价更高——试论兰芝和娇娘的婚恋观及其文化意义 |
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时间：2010-6-8 11:39:53 来源：不详
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作为衡量子女幸福的标准。由于需要成就的婚姻与子女所向往的婚姻存在着质上的差别，不能为他们所接受，因此造就了这两段名垂千古的为捍卫爱情不惜牺牲性命的佳话。从中不难发现，随着时间的推移，古代的青年男女双方追求婚姻幸福的标准也出现了明显的变化。同时，也能通过这两家婚姻折射出古代婚姻的基本形式的传承。
刘兰芝和焦仲卿他们是典型的封建婚姻形式——先婚后恋，他们希望在婚后过上夫唱妇随直到白头到老的夫妻生活，在封建社会的这种婚姻体制下，他们能够在婚后和谐相处，对于他两来说婚姻可谓是眷顾这对新人的。而出于与家人的矛盾关系的处理和各人间性格的差异，导致外力对他们的逼迫，当婚姻不可挽回时，忠于爱情的婚姻双方双双殒身。
而娇娘和申纯因长时间地耳鬓厮磨终致爱情自然形成,又经历种种误会和间阻,终因彼此知己而日益加深。他们之间是一种生命的相互悦慕，共同的思想志趣,是两人建立爱情关系的基点。他们超脱了功名的羁绊,娇娘死后,即使及第登科,他也因娇娘对自己的这份知己之爱的无法在有生之年实现而以死相随。
娇娘与申纯的同心子的知己之爱的婚恋观，相对于兰芝与仲卿的结发同枕席，夫唱妇随直到白头偕老，无疑在情感的基础上更加的显得坚不可摧，也更多的强调了婚姻双方的互爱，也向着更理性的近代婚姻发展趋势。
《孔雀东南飞》与《娇红记》这两部时隔千年的写爱情题材的作品，从中也折射出不少中国传统社会婚姻伦理文化风貌的。两部著作都或多或少的讲到了中国古代尤其是封建时期的婚姻形式，时至今日，这些古老的婚姻礼数任然可以时常见到。从这个角度看，他们传承中国古老礼孝文化的载体。《孔雀东南飞》与《娇红记》各有关于婚娶中的“六礼”（即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎），“遣归”，“再蘸”［4］的礼数，兰芝与娇娘的婚姻过程反映了古代子女的婚姻依“父母之命、媒妁之言”，同时，在婚姻的过程中强调缘分天定占有很大的成分。
结语
朱光潜先生说过：“就大体而言，全部中国文学后面都有中国人看重实用和道德的这两个偏向的骨子。”［5］封建家长们正是从实用角度出发，希望自己的子女能够过上幸福生活，他们把权利、金钱等物质条件的充裕作为衡量幸福的终极标准，忽视甚至剥夺了谈婚论嫁的婚姻双方相互的意愿，用时代赋予他们的家长地位来为子女的婚姻做主。从这两家婚姻中，不难看出，婚姻绝不是婚姻双方两个人的事，涉及到的是两个家族的利益。由此，婚姻双方相互爱恋的个体利益在强调封建礼孝文化背景下与家族的集体利益有时会相悖，显然他们的相互爱恋缺乏成长的热土。
生命诚可贵，爱情价更高，当不能在左右自己婚姻的时候，他们只能选择用生命捍卫彼此的誓言，成就那梦幻般的鸳鸯双飞。
参考文献
［1］罗宗强、陈洪.中国古代文学作品选［M］.北京：高等教育出版社 2004年版.
［2］付安、许广州.诠释与衡定——《孔雀东南飞》百年研究综述［J］.湛江师范学院学报 2003年2月 第24卷第1 期 徐复.从语言上推测《孔雀东南飞》一诗的写定年代[J] .学术月刊,1958，(2)：78 - 84.
［3］孟称舜.娇红记［M］.北京：新世界出版社 2002年版.
另：陈洪绶评《娇红记》 http://www.my285.com/gdwx/xq/sdbj/jhj/inde上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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