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试析钱谦益“诗史”观念论 |
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时间：2010-7-8 11:00:35 来源：不详
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皆于诗发之。驯至于少陵，而诗中之史大备。天下称之日诗史。’，逗在钱谦益看来，“诗史”的创作古已有之，“诗史”已经不单纯是“以诗为史”了，而是诗、史为一，本质上是相通的。
对于“诗史”的内涵，钱谦益接着说:“唐之诗人宋而衰，宋之亡也，其诗称盛。皋羽之坳西台，玉泉之悲竹国，水云之酩歌，谷音之越吟，如穷冬巨寒，风高气栗，悲隐怒号，万籁杂作。古今之诗莫变于此时，亦莫盛于此时。至今新史盛行，空坑、崖山之故事，与遗民旧老，灰飞烟灭，考诸当日之诗，则其人犹存，其事犹在，残编啮翰，与金匾石室之书，并悬日月。谓诗之不足以续史也，不亦诬乎?’，④他强调了所谓“诗史”的特定时空，即“宋之亡”也就是“诗史”必须反映的是历史上的具有重大意义事件，产生于衰变之世。
由此观念他进一步认为，诗可考史，史可证诗。他不但提出了这一观念，还在创作上实践着这一观念。他的《有学集》、《投笔集》就是这种“诗史”观念的反映。除此之外，钱注杜诗和《列朝诗集》也是这种“诗史”观念的产物。正因为“诗史互证”，他创作了一系列诗歌反映当时的时代.希望后人能够从他的诗作中感受当时的时代氛围，感受到他的苦衷。他的注杜诗笺考证辨定了一些唐史之误，使人们能够更好的理解杜诗，成为注杜诗最好的本子。 三、钱谦益“诗史”观产生的原因
为什么钱谦益大力提倡“诗史”的观念，并把“诗史”的内涵扩展，从不同方面去实践这一观念呢?笔者认为包括以下几个原因:
一是明清易代带来反思风气。针对明诗中复古与反复古两大思潮，钱谦益采取了既有批判，又有吸收借鉴的态度，“转益多师”，如他在一首诗中所说“一代词章孰建镰，近从万历数今朝。挽回大雅还谁是，嗤点前贤岂我曹?”，他把“挽回大雅”当作努力的方向，重视诗歌的现实主义传统。钱谦益在痛思明亡原因时，认为竟陵派和国家的气运直接相关，将明亡之罪加之其头上。他批评竟陵派时说:“史称陈隋之世，新声愁曲，乐往哀来，竟以亡国，而唐天宝乐章，曲终繁声，名为人破，遂有安史之乱，今天下兵兴盗起，民不堪命，识者以谓兆于近世之歌诗，类《五行》之诗妖。”解t对复古派和竟陵派的弊病，钱谦益提出了自己的诗歌理论，将“灵心”、“世运”、“学问”三者并重，开一代文学新风。他大力提倡宋诗，同时也继承和发展了宋人的诗论，肯定了“诗史”说的地位。
二是其家学的影响。他从小就受到史传的影响。正如他所说的“仆家世授《春秋》，儿时习胡传，粗通句读，则已多所拟议”。⑥所以我以为正是由于钱家家学深厚，修史著述，立言立功立德的“三不朽”观念才成为钱谦益一生的生活动力，钱谦益的一生屡遭迫害，“始厄于党祸，再厄于阁诉，三厄于刊章”，但他却初衷不改，明朝时以人阁为目标，降清后又以反清为志并以著书表明心迹，无不是儒家三不朽思想影响的结果。
复杂的感情使他时时产生故国之思，使他立志为明朝写史。他本生于治史世家，曾祖父钱体仁著有《虚窗手镜》，祖父钱顺时有《资世文钥》，父亲钱世扬有《古史谈苑》，并且是治春秋的专家。他从小就立志当一个史学家。“细史当今继董狐”，早在天启初年他就开始编纂明人诗集，体例仿元好问的《中州集》，以诗系人，以人系传。所选之诗，也就是明之史。但不久这件工作就停了下来。
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