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重新评估《南柯太守传》的艺术价值 |
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时间：2010-7-25 12:02:33 来源：不详
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蚂蚁内部流行的殡葬习俗：一只蚂蚁死后，“送葬人”便把它抬到距蚁窝不远的墓地，挖出一个深2-2.5厘米的墓穴，将死者埋入。
“公主遘疾，旬日又薨。……葬于国东十里盘龙冈。”梦醒发穴，亦得证明：“又穷一小穴：东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。”
（二）分析
蚂蚁王国基本习性的揭示，在今人看来也许算不了什么，可在一千多年前的古代社会却称得上是重大的发现。而且，小说除了蚁王统治而非蚁后统治这一点，所揭橥的蚂蚁这种小动物的群居性、社会性、等级性、种族性、争斗性，等等，与现代科学研究的结论几乎没有多少出入。《太平广记》将这篇小说列于“昆虫类”，也算独具只眼。
（三）结论
小说最早提出了“蚂蚁王国”的科学概念；反映了古代中国在观察和研究蚂蚁群方面所取得的成就和达到的水平。小说对“大槐安国”的描述，总体上遵循的是蚂蚁王国的基本习性，站在历史的角度看，已无愧为具有完全科学意义的文学作品。
其次，让我们再来看小说的超现实想象。一是想象蚂蚁王国是与“人世”并存的另一个独立的生命世界，人在梦中或死后，灵魂可以进入蚁国。淳于生故去的父亲在蚁国仍为边将，“职守北土”；酒徒周弁、田子华，或“暴疾已逝”，或“寝疾于床”，灵魂都在蚁国为高官。淳于生自己也不是“梦游”，而是“魂入”槐安，因为他从槐穴出来分明看到了“己身卧于堂东庑之下。”这是灵魂出窍。二是想象微观动物与宏观动物具有不同的时空实效。人入蚁国内，仅仅是感觉“山川、风侯、草木、道路，与世甚殊。”此外，也有二十年奄忽一世的体验，也有王城恢弘气派、崇山峻岭林丰树茂的感受。而回到人世查证，个中二十年不过是榻上鼾然的一两个时辰，而所谓王城不过是“洞然明朗”的大蚁穴，峻岭也不过是“小草丛生”的腐龟壳。三是想象蚁国是当时唐代社会之外的又一个封建文明社会，有一样的政治制度、婚姻制度，一样的经济社会生活，一样的礼法宗教，一样的社会政治问题，一样的荣华富贵，一样的倾轧斗争和势力小人。总之是“一如人间”。四是想象蚂蚁有超人的预见力，不仅可以预知风雨，而且可以预知人的生死。国王能明确告知淳于生“后三年，当令迎卿”，先入蚁国的淳于之父也能言之甚神：“岁在丁丑，当与女相见”。尽管这些想象中还搀杂一些不科学，甚至违科学的因素，诸如人有灵魂的观念，但其想象的大胆、离奇，不仅远远超出于当时的科学认识水平，而且就是用现代人的眼光来审视也不为逊色。
李公佐生活在封建社会的中期，头脑中固然不能有“科学幻想”的概念，但未必不能有科学幻想的实践。从小说的实际情况看，他的这种实践不仅十分自觉，而且十分执著。让古往今来许多研究者丈二和尚摸不着头脑的醒后发穴以证梦的一段描述，实际上反映的是一个科学考察和研究的过程，所发现的大小巢穴、大小蚁城、大小蚁群、“素翼朱首，长可三寸”的蚁王蚁后、令“诸蚁不敢近”的侍卫蚁、槐树南枝上的“土城小楼”、公主墓地、狩猎之山，以及宅东一里古涸涧大檀树下小穴中隐聚的群蚁，等等，“披阅穷迹，皆符所梦”，旨在说明“仿佛若梦”，其实不完全是梦，是幻境而非梦境（也不是有论者所谓“精灵”——作者从“人世”看蚁国不过仍是蚂蚁数斛而已），“人国”之外确有蚁国存在。小说行文至此，作者以旁白的形式大发感想：“嗟乎！蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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