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关于石家庄毗卢寺水陆画宗教思想探析 |
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时间：2010-10-26 12:19:23 来源：不详
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“启圣降神之地，庙宇废而不修，将何以妥神灵，诏来世?”视孔子亦成为百神之一。 宗教与政治的一元化，是三教共同的价值取向。君师合一、政教合一是历代加强集权控制的方向。政治上的空前统一需要对社会与文化各方面进行更严格的控制。儒、佛、道三家的三教合一思想作为一种成熟的社会思潮，在一定程度上适应并强化了特定的社会经济、政治结构。它的形成是社会经济政治与意识形态之间互动关系的结果。这一思潮的历史意义不仅在于它完成了三教之间的理论整合，而且在于它对宋以后的哲学史、思想史的发展都有着深远影响。这主要表现在两个方面：一是它促成了理学的形成；二是它造就了以“和合”为特征的深层民族心理结构，从而对中国封建社会后期的稳定、巩固产生了重大影响。
明代儒释道三教合一，是以儒家学者为中心，儒释道互为影响，最终导致佛、道的世俗化以及儒学的通俗化。明代社会提倡忠、孝、信、诚等伦理外，许多著作中还多反映了苦己利人思想，多有下层劳动人民的伦理内容：谦卑、容忍、宽厚、柔和、救济患难、恤孤念寡、济物利人等思想基本是对佛道人世苦行、苦己利人等伦理的继承和发扬，也是与人们现实生活密切相关的伦理规范，极容易为下层人们所接受而渗入日常生活中成为世人所称赞的美德。
统治者推行的以儒为主三教合一的政策，也反映了相对衰落的佛、道二教为挽救自身的颓势而争相向儒家靠拢的历史事实。故三教合一虽为包括儒家在内的各派学者所一致认同，但儒家基于对自身力量的认定，其“合一”主要是承认佛道的理论也有相当水准并且与儒相通。故公开提倡三教合一并为此不遗余力地加以论证者，主要还是表现在佛道二教学者的论述之中，争相将出世的宗教哲学与人世的世俗哲学进行比附和会通。
由于明代是儒道释三教合一论的重要发展时期，虽然佛教作为一种强大的意识形态在中国历史上一直影响着社会发展的各个层面，宗教思想一直影响着下层平民百姓的日常生活之中，但是在明代统治者为了加强其中央集权的统治力度，同时相对衰落的佛、道二教为挽救自身的颓势而争相向以“修身齐家治国平天下”的儒家靠拢，导致世俗伦理道德观成为三家宗教思想的共同的核心内容，这种变化趋势在毗卢寺水陆画中得到充分体现，同时这些内容直接构成中国传统文化的有机成份，并与民问信仰等民俗融为一体，成为影响下层民众日常生活的思想基础。
世界上的宗教，无不重视用艺术形式来宣传教化，尤其是美术。佛教传人带给中国美术全新的内容，极大地丰富了人物群像的塑造。单就题材而言，就新添了变相画、经变画、供养人画等品种。这种经变、变相的创作，至唐而臻于极致，出现了吴道子、张孝师等一大批杰出的美术大师。他们创作了数以千万计的作品，遍布于大唐帝国的都市胜刹、乡村梵宇，教化了无数的民众。<唐画断>即谓吴道子画“地狱变”，“都人成观之，皆惧罪修善，两市屠沽鱼肉不售。”而佛教中的人物造像，更是丰富多姿。姿态各异的佛、菩萨、罗汉的塑像和画像，无不引起善男信女对佛国清净世界的向往。佛教美术中所表现出的丰富的人文精神，渗透到了中华民族的文化传统之中，寓教义于艺术形象，直接去感化芸芸众生，这是自佛教形成乃至传人中国以来一以贯之的历史事实。如莫高窟254窟的“摩诃萨·本生”所绘的摩诃萨舍身饲虎和275窟“尸毗王·本生”中尸毗王割肉贸鸽的壁画，体现了佛教舍己救人、勇于自我牺牲的精神，这与儒家提倡的“杀身成仁”、“舍身取义”相契合；其285窟“须菩提品”之孝子故事，亦与儒家古老的孝悌观念相符；而33窟、113窟等大量描绘西方净土世界的壁画，则表现了人们对美好事物的向往和追求上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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