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浅论虚静：文学活动必备的心理状态 |
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时间：2010-11-17 11:38:45 来源：不详
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的状态，才能把知识、理性和偏见悬置起来，才能真正进入审美的心境，主体间才能真正获得自由和超越。
2 虚静是文学欣赏必备的心理状态
审美“由于其存在的丰富性，心灵的能动性，超越的无限性，的确可以产生瞬间的生存、瞬间的超越、瞬间的永恒等作用，对人生的确能产生一种慰藉、寄托、享受与满足。这是审美活动之所以为人类生活所必须，是审美创作得以生存、存在的意义所在。”正是由于审美愉悦这个原因，人们喜欢文学作品，喜欢阅读欣赏文学作品。
怎样欣赏文学作品呢?虚静也是必备的文学审美心理状态。人的主体心灵是一个复杂的世界，有先天赋有与后天教化，一般可以分为三个不同的层次：一是掺杂着本能欲念的实用自我；二是运用思维理智为规范的理性自我，这二者都属于一种非我的范畴；三是能够透入主体把握人生的艺术精神的直觉自我，它是人真正的生命世界，是与运动不止的人共通无碍的心灵至境。因此，虚静就是排除实用自我和理性自我，在审美过程中达到主体间同一境界，也即“物我合一”。
排除实用自我和理性自我要求欣赏者忘物忘我，其目的就是不要带着先验的、理智的自我进入审美，而是审美主体的全部精神“皆被吸人于一个对象之中，而感到此一个对象即是存在的一切”，“自失于对象之中”翻，完全达到审美主体间性。
王国维所谓“无我之境”也是要求人们在审美过程中，“无生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物”(《静庵文集·红楼梦评论》)，这样来“以物观物，故不知何者为我，何者为物”(《人间词话》)，真是在这种虚静中，主客体(主体间)才能完全的进入同一的状态。
庄周梦中化蝶，“不知周之梦为胡蝶欤，胡蝶之梦为周欤”(《庄子·齐物论》)“人看花，人到花里去；花看人，花到人里来。”(金圣叹《鱼庭闻贯》)；文与可画竹，“嗒然遗其身”，“其身与竹化”(苏轼《书晁补之所藏与可画竹》)；曾无疑画草虫，“不知我之为草虫耶，草虫之为我耶”(罗大经《鹤林玉露》卷六)这些都表明“虚静”状态是审美过程中主体间达到的最完美的境界。
同时在审美过程中，欣赏者还必须悬置情感，否则也是不能达到主体问同一的状态。宋代道学家邵雍就曾说到：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”又说：“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。”(《皇极经世全书解·观物外篇十》)
3 结语
我们可以这样说，文学作品的产生是主体问在虚静的心理状态下共同创造的一个世界，在这个世界里，主体间自在生存、交往、对话、理解、同情而达到视域融合；在这个过程中，主体间共同经历着一段人生故事、体验着人生经验。他们共同经历着人生的风风雨雨，社会的变幻无常；感受着人生的悲欢离合，社会的复杂多样。因此，文学作品展开的世界也不是纯客体世界，而是主体间的审美世界，所以我们在欣赏文学作品时也不能像对待客体那样审视文学作品，因为这个世界也是一个生动活泼有血有肉、充满情感的世界。自然作为审美对象不是客体，而是有生命、有情感的主体，它与审美主体息息相关、互通声气，最后达到物我两忘、完全一体的境界。所以我会见花落泪，见柳伤情，达到情景交融之境界。正是这样作为审美主体的我才能真正体味、把握作品中的世界，把握作品中的人物形象上一页 [1] [2] [3]
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