|
|
|
 |
关于歇后语的文化信息传递与缺损——《红楼梦》英译本中歇后语评析 |
 |
时间：2010-12-15 12:16:09 来源：不详
|
|
|
bsp;too ignorant，blunt and tactless，always getitng hold of the wrong end of thesitck．”
此处的歇后语用了“真”和“针”的谐音，把动宾结构词组“认针”转换成偏正结构形容词，只有在汉语语言里才有这种转换，具有非常鲜明的民族性。同时，“把棒槌当作针”本身就是一种很笨的行为，在此照应前面提到的“见识又浅，嘴又笨，心又直”。王熙凤用这样的话来贬低自己，充分地表现了她伶牙利齿，反映机敏。在翻译中，作者采取了意译，避开了原文所具有的语言上的特点，只把歇后语的意思表达了出来，虽能让译文读者理解人物的谈话内容，但语言特色信息在传递中却缺损了。
例2：好啊!这会子都还不起来，安心打擂台打撒手儿!
译文：“Fine!”heswore，“Notupatthishour，iustmakethingsmored瓶cultforme!”
“打擂台打撒手儿——当看客”。原文中贾琏管理荣国府好比打擂台，要应付各个方面。打擂台是一种中国民俗文化活动。在西方有拳击运动与此相似，但文化内容不同。杨译本在处理这个歇后语时，采取了意译，但没有把封建社会这个大“擂台”中独特的中国文化行为传递出来，这样文化信息在传递的过程中大打折扣。
例3：“没有良心的，狗咬吕洞宾。不识好歹。”
译文：“You ungratefulthing!LikethedogthatbitLuTung—pin——youbitethehand htatfeedsyou．”
传说吕洞宾是中国道教中的一个著名人物，关于他和八仙的民间传说很多，可以说，他是中国最具民族性的宗教文化——道教文化的代表人物。在译文中，译者采取了直译。但吕洞宾这个人物及其中隐含的“道教代表人物”的内容却未能表达出来。同时，在中国文化里，把歇后语的施动者比喻为狗，具有侮辱性，而把受动对象比喻为吕洞宾，则有尊敬的含义，从而表达出一种“好——坏”的对比。在译本中，“吕洞宾”所传达的宗教文化和社会习俗文化无法完全反映出来，文化信息是不完整的。
从上面几例不难看出，在翻译中，由于译本的对象是具有另一种语言文化背景的读者，文化传递在翻译中必然会受到一定程度的缺损，正如郭建中所说：“由于原语文本离开了自己的文化母体，其异域特征在译语语境中便无法整体保全，其问必有信息丧失或意义失真。”
本文通过对杨译本中歇后语翻译的分析，初步探讨了在翻译过程中文化信息的传递与缺损。由于文化的地域性、民族性和历史性，源文中的文化信息无法在翻译的过程中完全表达出来。但是随着文化交流的加强，这些传递将更加完整，文化信息的缺损也将减少上一页 [1] [2] [3]
|
|
| |
|
