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关于出走与回归：西方马克思主义的人道主义文化批判 |
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时间：2010-11-28 12:03:41 来源：不详
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论文关键词：人道主义；文化批判；日常生活人道化
论文摘要：人道主义是人类发现自己的理论标志，不同时期有着不同的含义和特点。西方马克思主义的人道主义则主张建立合人性的社会，主张彻底的人道主义用以对抗资本主义社会对人的异化。它们要求在发展生产力的同时，改善人类生存的社会关系，推翻一切不合理制度，根除极权主义，批判绝对一体化；崇尚人的自由，强调人的尊严和权利，倡导个性解放；使人获得主体性地位，成为具有充分人性的人。在他们的理论批判中，我们可以发现和自觉建构人道化的日常生活——审美生活。
一、人道主义的发展和内涵
人类社会的发展表现为一部人类自我发现和肯定的成长史，人道主义的发展体现了人类文明的进步。在古代东西方的哲学体系中，人道主义思想溯洄流长。中国先秦思想家孔子的“仁”、墨子的“爱”，古希腊智者普罗泰格拉明确提出过的“人是万物的尺度”，古希腊神柱上镌刻着“人啊，认识你自己”都是人道主义的先声。但人道主义作为一种系统的理论思潮是在15世纪后逐渐形成的，新兴的资产阶级思想家用其指称文艺复兴精神，人文主义成为资产阶级人道主义的最初形态。它突出以人为中心的思想，强调人的尊严，重视人的个性发展，是冲击神学思想束缚的有力思想武器。18世纪法国启蒙思想家的人道主义蕴涵着人权思想，他们以自然人为出发点，脱离社会关系片面地论证人的自由追求和向往的合理性，从而陷入了超时代的、抽象的人性论。这不仅在哲学上表现出人道主义的蕴涵，而且在政治、法律意义上丰富了其意蕴。19世纪以后，马克思重视人的地位和价值，把人的自由和全面发展作为人类解放的最终目标，并强调指出这一目标的实现需要具体的社会历史条件。由此，将人道主义推及到发展的最高阶段即我们所称的“社会主义人道主义”，也就是我们强调的世界观和历史观的人道主义。而此后20世纪的西方马克思主义的人道主义则主张建立合人性的社会，主张彻底的人道主义。它们要求在发展生产力的同时，改善人类生存的社会关系，推翻一切不合理制度，根除极权主义，批判绝对一体化；抬高人的自由，突出人的尊严和权利，提倡个性解放；使人真正获得主体性地位，成为具有充分人性的人。尽管他们并没有真正地将人道主义的利器应用于实践，却为艺术和美学的回归与拯救提供了一个前进的方向。
在20世纪30年代，不仅资本主义的反人道主义本质暴露无遗，就是在实行社会主义制度的前苏联，也出现了由于社会的异化而产生的对人性的摧残和打击、对人格的侮辱和扭曲等现象。因此，正是从这一时期开始，由卢卡奇、葛兰西等为代表的西方马克思主义者开创了一种新人道主义，既批判旧的资本主义或人文主义的人道主义，也批判一些马克思主义者所主张的社会主义或无产阶级的人道主义。这种新人道主义把人类社会的异化当做批判核心，把资本主义社会描述为一个完全与人的本性相悖的异化世界，而把共产主义社会描绘成为一个真正合乎人性的、能使每个人都具有名副其实的总体个性的人道主义社会。在他们看来，物质固然是人类得以生存的基础，但人类决不是一种纯粹的经济动物，而是一种高级的、能动的精神实体。生产力的发展固然可以带来人的才能的发展，却未必导致人的个性的发展，相反，往往是以牺牲多数个人、使人的个性变得扭曲和卑微为代价的。因此，许多的后马克思主义者都主张，在发展生产力的同时，要抬高人的自由，突出人的尊严和友爱，强调对人的普遍关怀；使人不仅作为阶级的人获得其解放的地位，尤其要“使人真正地作为个人获得解放或主体性的地位”；人类文明或社会解放的目标，就是要使个人或个人主义得到充分的体现，使人能[1] [2] [3] 下一页
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