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关于中国古代文学批评中的政教审美原则论 |
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时间：2011-03-13 16:20:13 来源：不详
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卿、冯班、蔡世远等人的论说中。北宋，杨时《龟山先生语录》云：“为文要有温柔敦厚之气，对人主语言及章疏文字，温柔敦厚，尤不可无。如子瞻诗，多于讥玩，殊无侧怛爱君之意；荆公在朝论事，多不循理，惟是争气而已，何以事君?君子之所养，要令暴慢哀僻之气，不没于身体。”杨时将汉代以来诗文批评中所常言的“温柔敦厚”原则进一步引入到论文中。他批评苏轼作诗创作旨向不够纯净温良，而流于讥讽玩戏，故其忠君爱民之意不见显露；也批评王安石论事好以气为凭，而少以理服人。杨时提出，为文就是要有助于人的心性的涵养、人格的铸造。作为理学家的他，其对温柔敦厚审美原则的论说明显地显示出浓厚的理学色彩和意味。明代，李东阳《倪文僖公集序》云：“馆阁之文，铺典章，裨教化，其体盖典则正大，明而不晦，达而不滞，而惟适于用。李东阳针对散文的专门之体加以立论，他论断“馆阁之文”应以教化适用为本，在体制面貌和风格特征上呈现出典则雅正、明朗畅达的特征。王鏊《匏翁家藏集序》又云：“文章不难于奇丽，难于醇，难于典则。王鏊在这里实际上也提出了为文要追求典则之风的要求，他并对其难度予以了标树。徐祯卿《与李献吉论文书》则评屈原之作“丽而不淫，哀而不怨，盖无恶焉”；评司马相如之文“靡丽浩荡，不可穷矣，虽绝特之观，非盛世之所见也。”徐祯卿通过论评屈原和司马相如之文，也表达出了对中和典则审美风格特征的推赏，他将“靡丽浩荡”的文风概括为“非盛世之所见”，体现出对“文如其世”之理的认识。清初，冯班《陆敕先玄要斋稿序》评屈原之文，“露才扬己，显君之失，良史以为深讥。忠愤之词，诗人不可苟作也。以是为教，必有臣诬其君，子谪其父者，温柔敦厚其衰矣。”冯班又通过论评屈原之文，对露才扬己、深讥忠愤的创作旨向予以了斥责，体现出对中和审美原则的坚定追求。康熙年问，又有蔡世远编《古文雅正》，其序谓“名日雅正者，其辞雅，其理正也，实以清真雅正为选文标准。”蔡世远也通过选文，表达出了他的典则雅正的文学审美原则上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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