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浅析论“竹林七贤”超脱的真实内蕴——从社会现状角度浅析阮籍与秘康的怪诞行为 |
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时间：2011-04-26 14:58:48 来源：不详
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p;当时的司马氏血腥篡位，却仍然大唱“以名教治天下”的高调，给自己戴上儒教虚伪的面具。阮籍等竹林七名士明于世事，在政治之外仍保持着自己的超脱。《文选》卷21有撰:“阮籍嫂尝归家，籍相见与别，或以礼讥之，籍日:‘礼岂为我设邪?”’《世说新语·任诞篇》又日:“阮公邻家妇有美色，当坊酣酒，阮与王安丰[注: 安丰镇始建于唐开元年间(公元713年)，位于宋代名相范仲淹建造的范公堤(今204国道)畔，地处里下河与沿海交接处。古以商贾云集而闻名，今以经济腾飞而获誉。]常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察，终无他意。”阮籍在自己的私人生活中蔑视俗礼、自我解脱，虽有尽车辙坳哭而返的痛苦，但亦有“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”的排忧方式。他用自己的方式完成了对人生的升华。
如果说阮籍的政治态度较为谨慎，稽康则更为鲜明犀利。秘康生于魏文帝[注: 魏文帝曹丕（187～226），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，魏朝的开国皇帝。-weiwendi]黄初四年(223)，小阮籍13岁。《三国志·秘康传》记载:“(稽康)家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性。不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻。长而好老、庄之业，恬静无欲，性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，察之自然，非积学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期彭祖之论，可以养求而得也……超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤隐逸遁心遗名者，集为传赞。”稽康之妻为魏武帝[注: 曹操-曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。]子沛穆王林孙女长乐亭主，因此稽康曾经仕魏迁郎中，拜中散大夫[注: 中散大夫 一、官名，简称中散。王莽时置，或作东汉光武置，掌论议政事，员额三十人。历代沿置。唐、宋为文散官，正五品上，为文官第十阶。]，此后一直拒绝司马氏的招用。秸康的朋友山涛升职后举荐他代己之职，稽康愤作绝交书以示决心。书中公开批评当时权者“非汤武而薄周孔”，致使司马氏极为恼怒，后借吕安事件将稽诛之。稽康的个性比阮籍更加张扬与峻厉，这也导致了他一生坎坷。秘康与魏室通婚，在政治上也和曹氏关系密切。对于司马氏篡位，他的立场彻底倒向了曹氏。稽康曾作《太师篇)),《管蔡论》、((卜疑》等论，都涉及对司马氏行为的指斥及表明自身不与之并世而立的志节。 稽康并没有以姻亲的便利作为自己显身扬名的阶梯，也不因司马氏的政治压力而屈身于仕途。相反，他却选择了另一种生活态度，修身养性，明志无为。他的《养生论》、《释私论》也表达了自己的志向。稽康不为官职所束缚，他超然地悠游竹林、鸣琴唱和，所以“京师谓之神人”。“康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇之，咸谓为神。”秸康在《答二郭》中有云:“但愿养性命，终己靡有他。良辰不我期，当年值纷华……遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。”也是稽康对自己精神追求的表露。
秘康虽有志于养生，但司马氏的残暴使耿直的他无法保持沉默。当司马氏贰杀曹髦上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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