p; 另外，众人普遍将“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”作为象征爱情的代表名句，但由于当时柳永所处的妓院的创作环境，这也曾为多人所质疑，也有人认为这样一个徘徊于花街柳巷的风流才子，充其量装饰下门面也只会写一些无病呻吟的轻佻文字。实则不然，摒弃现代人的思想偏见和狭隘主观心理，当时柳永对歌姬琴棋书画全面才艺的欣赏以及“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的情结使他们产生的是惺惺相惜的情感，而非功利主义或肉欲相关的有色情感，这使其中的“爱”与“被爱”得到简化和统一，剩下的即是理解、同情以及劫后余生的风雨同舟。这让我想到台湾著名作家林清玄先生所说“人间不介于天堂与地狱之间，人间既是天堂，也是地狱，当我们心里充满爱的时候，我们就身处在天堂，而当我们心里怀着恨的时候，我们就住在了地狱。”生命取决于自己的生命理念与情感节操，柳永是如此，而他创作这两句词的初衷，即表达对女子的无怨深情，对爱情的执着无悔亦是如此。同时，这两句词决绝而情深，与屈原[注: 屈平（约公元前339年～约公元前278年）是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。]“虽九死其犹无悔”，冯延巳的“不辞镜里朱颜瘦”之语相类，写出人类执着追求的精神，后来成为各种角度的应用与解析的奠基石。
二、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之爱情新解
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”二句直白而大胆地表露词人对爱情的付出与奉献，以更广的范围和更宽泛的视角，从另一个侧面疾呼出女性对美好爱情的自我追求和价值实现。柳永打破了过去的温柔、娴静、羞涩的“等待型”女性的常规形象。像我们接触很多的集中描写女性“闺怨”的诗词，如王昌龄[注: 王昌龄：（约690— 约756），字少伯，京兆长安（今陕西西安）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。]的《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”就是个很经典的例子，与诗中女子或悲悼，或悔恨，或失落，或惆怅的复杂心理状态形成鲜明对比的，是柳永超越自身站在全面人性的立场上，表现出先进的人道主义女性观，突破正统思想的局限，以深沉的旋律去敲打世人的灵魂，呼唤被封建礼教压抑的人性和个性解放，这是对传统思想和封建道德的反叛。在追逐挚爱的道路上勇敢、自信的新女性形象呼之欲出。而柳永其他作品，如《看花回》的“红颜成白发，极品何为”也蕴含了这一方面的深意。
立足于现代视角，且将此两句词放于当今社会，着实是对现当代社会男女爱情婚姻的巨大讽刺。在拜金主义相对盛行的今天，爱情也或多或少被赋予了功利的影子。存在着严重“先天不足”的门当户对的爱情模式甚嚣尘上。“衣带渐宽人憔悴”固然惹人怜惜，但现实的重重壁垒阻挠着无私、伟大、纯洁的爱情的生长，“爱情的结合就是两人所属所有社会关系的结合”此观念在现代人思想里根深蒂固，社会地位的不平等直接导致爱情中的投入与回报不成正比，“为伊消得人憔悴”如此上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
