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浅谈关于李昌龄注《太上感应篇》之臣民政治伦理思想管窥 |
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时间：2011-11-29 12:00:50 来源：不详
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后数年，子孙有乞丐于海上者。”李注于此颇有感慨，并加以评论云：“与其如此旋踵而破败，孰若忠廉有守，永保富贵乎?哟李注对“贪冒于财，欺罔于上”的阐释，强调了臣民廉洁的重要性，甚至将其视为对君王忠诚的必要前提。正如南宋郑清之[注: 姓名郑清之 简介［公元一一七六年至一二五一年］字德源，初名燮，字文叔，别号安晚，庆元府鄞县人。生于宋孝宗淳熙三年，卒理宗淳祐十一年，年七十六岁。]所言，贪婪者在义和利两方面都构成了对忠君伦理的背叛，所谓“利则危国，义不忠君”；“贪廉忠伪，义利之分”。应该说郑清之对李注的理解是非常准确和到位的，在这方面，李注给现代人的启示是深刻的：在现代民主法制社会，廉洁奉公也应该和必须成为公职人员的基本政治伦理要求，贪赃枉法的行为同样应该被视为对国家利益和社会政治制度[注: 政治制度politicalinstitution 定义政治制度是指在特定社会中，统治阶级通过组织政权以实现其政治统治的原则和方式的总和。]的背叛。
卷二十三“弃顺孝逆”条，李注引“南极寿星真君”向“太极真人”徐来勒传授寿天吉凶之道，借星君之口讲到：“天道福善而祸淫，神明赏顺而罚逆。”明确指出不忠君王之“亏忠孝”者，“明则刑纲理之，幽则鬼神诛之。及将死而言善，过盈而求悔，亦不可得。”“积善成仙，积恶致祸”是道教伦理控制手段的基本特色，李注对“弃顺孝逆”的解读，采取的就是．“积善成仙，积恶致祸”的方式。背离忠君伦理的要求，不仅会受到世俗社会法律纲常的惩治(在这里，世俗社会的惩治也被视为道教惩罚手段的结果，从而为世俗的法令制度披上道教神圣的外衣)，更会受到诸如夺纪减算、堕入地狱、雷霆之灾之类的宗教意义上的惩罚。对于欺君之臣民而言，道教伦理控制手段自然凸显其恫吓效果。 卷二十五“男不忠良”条，李注认为“男子，道释二教皆以为难，皆以为贵。然则造物所以生之者为如何?望之者为如何?今也既得为男，而乃苟且。汩没不能以忠良自效，非独辜负己灵，实亦辜负造物。”随后举杜衍、范仲淹事例加以说明。杜衍其父早卒，乃遗腹子。少年凄苦，刻苦攻读。后中进士，官至枢密使，吏部侍郎，同中书门下[注: 基本介绍 一、即“政事堂”。 二、宋建炎三年（1129），并中书省与门下省为一省，称中书门下省。 相关条目 历史-zhongshumenxia]平章事，杜衍“为人廉洁，事上以不欺为忠。”范仲淹生二岁而孤，其母改嫁。境遇虽凄苦，仲淹却极为发奋，苦读六年，便能精通六经之旨。后举进士，上宰相万言书。及进用，所行之事皆无出于此书。此注从男子为贵的角度论证臣民之忠，反映出中国传统社会极权体制由男性主导的历史事实，同时也使“男尊女卑”的思想观念暴露无疑。
卷二十六“违逆上命”条，李注日：“所谓上者，君父也。稍失勤敬，即违逆也。”该注引九幽拔罪经之说，生前受此九真妙戒救苦真符，当得天尊神力覆护。即便死后堕入普掠地狱，“践锋履刃，了无所苦。”其经之二则为“克勤忠于君主”；郑清之作赞日：“事君致身，义无苟且”，“逆命之刑，幽显不赦”。可见，李注《感应篇》对“忠君”的教条极尽神化之能事，甚至达到可以消去地狱苦难的程度。不过一个“克勤忠于君主”的人，为什么会堕入地狱呢?李注在神化其事的同时，似乎陷入了逻辑上的困境。
概言之，上述诸条论述，明确地显示出不忠于君王是臣僚背离其政治伦理的要害所在。李注《感应篇》对忠君之臣在世俗社会拥有的美上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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