孟阿雅利穆理穆理哈、纳丹岱珲、纳尔珲轩初、恩都里僧固、拜满章京、纳丹盛瑚理、恩都蒙鄂乐、喀屯诺等等多位。其中，纳丹岱珲为七圣神，喀屯诺为蒙古神，此外，还有树枝术福之神，佛主佛多鄂漠锡玛之神，佛主佛多鄂漠锡玛玛为求福的专祭神灵，她的神位即可朝祭，也可夕祭，并可附帛祭。由于佛主佛多鄂漠锡玛玛为掌管人丁兴旺的福神灵，又是女性化身，所以，女真人对她的祭祀是带有普通性质的。这往神灵、在称谓的演变中，被后人简称为“佛多妈妈”，“万历妈妈”及“歪力妈妈”。满语的佛家Fetuo汉译为：“柳”。由此可见，佛多妈妈这位“柳等赐福的神灵，是由满语的语文而定的。由于佛多妈妈又是一位掌管人问生育的女神，神像又为裸体形态，因此，在对他是司祭祀时皆不置露神像，只祭神位，夕祭时尚需背灯祭祀。每年的正月初一，罕王牵钦贝勒大臣一及其皇子时，来到堂子时，拜天圆殿，罕王登福堂子行礼，罕王在飨殿与拜天殿之间的甬道中间西南而立，行三跪九叩礼。在这里罕王所祀之神当为天神，就是所谓的“元日拜天”。从祭祀程序上拜天殿除正月初三和每月的初一司俎官还要在此挂纸钱，供进食、礼酒、灌满献酒，供食、献酒时还要呜拍板、奏三弦、琵琶声中擎神刀祷祝诵歌。
在拜天圆殿的北侧有坐北朝南开门的飨殿，在殿宇正中北垟上．挂着一块镶红边黄缎神幔，是停放神灵之处。在神幔的前炕上，并放着两张案桌，桌上北边一字形供放三个四足的铜碟。香碟的前边放有三个银质的酒盅。还有供糕之盘七个。在神幔的西侧，放着供铜佛的木质江江座。在神幔的炕下两低桌前正中，摆放一张献酒供桌，桌上供有两个盛酒的大蓝花大瓷碗，两侧放两个盛酒的瓷潭子。在供位的两侧挂有四个黄纱架子灯，在殿的西北角，立有一个放祭祀器皿的黑漆立柜，在祭神殿内备有铁神刀一把、三弦、琵琶各一把。
每年的十二月二十六日，恭清神位正堂子的飨殿内朝祭时神位在东、夕祭神位时在西，每年的正月初二，还要以堂子的飨殿恭请各神位人宫，要放在汗宫大衙门的寝宫中。每年的四月初八，在飨殿内还要搞浴佛祭,浴佛时，尚备有浴佛的木制大浴池一个，盛酒的大瓷碗二个。
飨殿是汇祀诸神之所。仅在十二月二十六日，恭请神位十堂子的飨殿内，朝祭时神位在东、夕祭神位时在西，每年的正月初二，还要以堂子的飨殿恭请各神位入宫，安放在汗宫大衙门的寝宫中。每年的四月初八在飨殿内还要搞浴佛祭。浴佛时，尚备有浴佛的木制大浴池一个，饶酒的大瓷碗二个。在十二月二十六日至正月初二之间，祭祀宫内的朝、夕神灵，时间为七天。神位是不请出神与祭祀的。而浴沸和立杆大祭是当天早上请来。下午即请回宫，所请神灵仅是朝祭神。
尚锡亭是在每月初一祭祀，祭祀前在高案上献上应时食品一盘，白酒一盏，莫燃达子香。之后在案下松木棍上挂净纸。在尚锡亭所祀的神灵的尚锡之神。尚锡之神是何神，至今说法不一。一种说法认为，所祀之神为明将邓子龙此人是明代万历年间明朝抗诿援朝的名将。记载他事迹的文献也很多，但是，邓子龙和满清文化方面的人事没有任何关系，恐怕是给搞错了。那到底是那位邓大人呢?另有一说是在明代有个都指挥使叫邓佐的，是个不太出名的人物，1667年春(成化三年)他随副总兵施英守卫沈阳东南的奉集堡。当时，海西女真和建州女真在袭击他后，邓佐率五百骑出击女真人，遭到女真人的埋伏。邓佐就战殁了。由于史料的不同。还有这样描写邓佐的。1466年11月(成化二年)，建州虏复入鸦鹘关，命李康与武靖侯起辅往征，都指挥邓佐为先锋。率兵五百前哨全双岭遇优战死，一时陷没者百余人。明朝为了表彰邓佐的忠烈，在辽阳为他修建一个邓将军祠。不久，邓佐成了避祸除灭之神。被后人崇拜起来。不知从何时起，到处都建起祭祀邓佐的祠祭来。就连袭击邓佐的女真民族也祭祀起邓大人来了。他对女真民族有何恩情尚无据可查，而在堂子里却为他专设一堂享祭。所以，对邓佐享此殊荣是令人费解的，清史学家孟森先生早年著书《清代堂子所祀邓将军考》中把邓佐论证为痘神。长期以来，清代后人对所祀神灵逐渐淡忘，以至各代的误传使所祀神灵成为疑案，综而观之，“尚锡之神”当是使由者，人类免去病疫的神灵。位于主神邓将军神位之上，供奉着释迦牟尼、观世音、吴帝圣君三位神灵，除此之外，还安奉七仙女神、长白山神、道祖始祖的神位。
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