六串，刀背上下附铁连环九串，每串有四个铁环。萨满祷祝时，手擎神刀，铁环与刀身相撞击发出清翠的响声。民间把神刀称之为“哈马刀”。神刀是护法神器，它是专门保护神偶和谱牒的神匣、供神位的喔车库。并有镇宝护卫神灵驱邪的作用。
神箭是祭神求祷时由萨满“左手擎神刀、右手持神箭”，“对柳枝举扬神箭”。柳枝在女真人心中是繁荣兴旺之神，擎神刀对柳枝举扬神箭象征着女真人崇尚武功来赢得繁荣兴旺。
萨满手鼓，满语称之为厄玛琴。萨满教中把神鼓比做祥云。灵魂可坐神鼓声飞天人地。萨满鼓仅在夕祭中的背灯祭中使用。萨满束腰铃还盘旋跑步，边用鼓槌击打手鼓，即表示萨满已和神灵接通。请求神灵佑护与降福。
腰铃，满语称之西沙，腰铃是萨满佩带后腰上的神灵响器，腰铃一般为铁制，皮带上两端有腰带钩，服扣系在腰上，腰带上挂有上尖下阔喇叭形铁铃二十余个。以皮条拴在皮垫上。夕祭时萨满系为光裙、腰铃、前后跑步。扭动腰肢。腰铃互相撞击与手鼓、拍板发出有节奏的声音，这时就意味着萨满正经升人宇宙，身边风雷高鸣，行途遥远广阔。腰铃又是镇邪器哪几有妖魔鬼怪，放在腰铃就能平安无事了。
神铃，满语称为“轰务”。它是用三尺长的木杆在杆稍处系大小铜铃十个。神铃是萨满夕祭背祭中手执的神具。本身代表着夕祭背灯祭中的神灵。神灵行走是有声音的，铜铃一响就知道神来了。铜铃是不受人控制的。它可以自己出行，可以进行变化。
在夕祭背灯时以配合萨满手鼓或腰铃同奏的响器，还有一种称为招鼓。满语为“通肯”。通肯十分原始，地上插上木柱，用兽皮包上，绷紧，用棍棒敲击。声音宏亮、粗犷。它象征萨满在夕祭请神和背灯祭请神神和背灯祭请神中所历艰难险阻。
在祭祀神具中，除有响器外，还有静器。静器神具中主要有柳枝求福的神树和素福。在祭祀的前一天，在洁净之地砍取高九尺，径围三寸的完整柳树一棵。祭祀求福当在柳树上悬挂镂钱净纸条一张。三色的戒绸三条。求福时将桌上所供的糕点夹干柳树的枝权上之后，所有参加求福祭祀的人员每人都要吃一块，而且要全部吃光，不准有剩余。在民间则是让家中的小孩子互相抢食，表示所求之福已入己身。
索绳是堂子立杆大祭中的重要神具。索绳也称之为子孙绳。求福中使用意在求得后代繁衍兴旺，去凶趋祥。系孙绳为黄、绿、白三色棉线合股捻线。上夹黄、红、绿等色的绸子条。子孙绳所用的棉线和绸子条，要向家庭人丁兴旺，一切顺利的九户人家收集敬捻成索。一般有的人家吊线和绸子是不可用的。
综观努尔哈赤时期萨满文化的发展和利用，不难看出，萨满文化在对努尔哈赤统一女真各部建立后金地方政权，以至后来进军辽沈定鼎北京统一中国的岁月中起到非常重要的作用。(1)《清太祖武皇帝实录》卷1。
参考文献
1《辽宁古老城》冯录谦何溥莹著
2《辽东志》卷6
3《清宫述阐》
4《萨满教研究》富育光．孟慧英著
5《竹什亭杂录》卷3
6《钦定满洲祭神典礼》卷4
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