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钟敬文先生的传说研究：在真实与真实性之间的复杂性思维 |
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时间：2009-9-8 17:38:26 来源：不详
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，1981： 195－196）
他的思路的要点是把“真实”问题转换为“真实性”问题。那么，虚构的作品，怎么具有真实性呢？在内容上是通过历史的真实，在修辞上是利用专名、真名的功能。专名能够在某种程度上产生真实性、历史性、可信性。作为传说的体裁标志，专名不会比实存的事物不重要。有时候，“名”比“实”更加重要。这就不难理解，那些按照另外的标准可以作为神话、童话的作品会被钟先生囊括进“传说”的范畴。
钟敬文先生在定义传说时应该说是“名”与“实”兼顾的。他的表述中关于传说与实存的联系的方面是比较好理解的，而他关于专名的提法却值得我们特别重视。如我在《专名与传说的真实性问题》（邹明华，2003：177）中已经说过的，他既是把专名（私名）与实存的关联物合并起来当做传说的标志的，又是把二者分开来表述的。其中，他把专名特征放在主句里，把关联物特征放在补叙句里，这应该可以解读为他把专名看得比关联物更加重要。我在准备这篇文章而重新阅读钟先生以前的论著时，惊喜地发现，他在1931年的《论中国的水灾传说及其他》中已经论及专名对于传说的可信效果的特殊价值：“我相信这种地名和人名，是写述者的渲染工作的一部分。他为的是要坚固读者对于这故事之真实性的信任。”（见钟敬文，2002：453）
概括地说，钟敬文先生是在特殊与一般、真实与虚构、历史与文学的辩证关系中思考传说属性的。他倾向于把传说作为文学看待，归根结底认为传说是虚构的、想象的作品，是一种艺术创造。但是，他同时也从历史的角度看待传说，认为传说虽然不是狭义的历史，不是直接的记事，但是具有反映特定时代的历史真实性。总的来说，钟敬文认为传说是一种特殊的虚构作品，其特殊之处在于传说具有历史的真实性。
钟先生在1981年的《孟姜女故事论文集·序》中说，顾颉刚先生的孟姜女故事研究“为我们学界建立了一种崭新的传说科学”，“我们希望它能够使今天热心民间文艺学的同志，看到这个在‘五四’后产生的新传说学的创始人的业绩及后继者们的向前努力，因而鼓起劲头，广泛研究先行者在学术上的成就，并在新的基础上推进这种人文科学：传说学！”钟先生一生以身作则，在传说学上勤奋耕耘。历史把接力棒传下来了，我们今天当以此共勉。
来源：学苑出版社网站
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