朝鲜神话中神、动物同住的世界与人间世界之间的区别不太明显,主要原因在于神、动物同住的世界也好,人类话动的世界也好都是在地上。但也不能说完全没有区别,《东明神话》、《朱蒙神话》、《阏智神话》、《脱解神话》等,都是有区别的。
朝鲜神话中极个别的神话只有两个场景。如《首露神话》展现的只是天上世界和人间世界;《三姓穴神话》里只有地下世界和地上世界;《脱解神话》里说的是水中世界和地上世界,又如《檀君神话》后篇展现的只是人间世界。
朝鲜神话的特点还表现在神话主人公形象的创造上。
朝鲜神话中的神祗形象没有神与英雄之间的区别,只有天神、动物神、水神及地神之分。如《檀君神话》中熊神和虎神隶属于天神桓雄;《东明神话》中猪、马、鱼、龟等动物神帮助天神之子东明神,这些动物只有在东明神存在的条件下有其存在的意义。
天神与水神之间也有区别。第一,水神不能战胜天神;第二,天神大都具有人的性格,以人的形象出现,死了以后大都复归为天神。解慕漱神、东明神、赫居世神亦如此。既使不能复归为天神,但终究复活为天神以外的其他神。例如《檀君神话》中檀君死了以后复活为山神;脱解复活为东岳神。但水神是绝对不能复活为天神的,它只能复归为原来的形象或山神。
希腊神话就与之不同。希腊神话中的神和英雄是严格区分的,在极个别情况下也有神变为英雄、英雄变为神的事例。如阿伽门农虽然是神,却成了英雄;阿斯克勒庇俄斯原来是英雄,后来成了神。但这并不是希腊神话中普遍存在的现象,希腊神话中神是永生不死的,但英雄逃脱不了死亡的命运。
朝鲜神话中神的形象随时可变,从天上世界到神、动物同住的世界,再到人间世界,每经过一个世界,过着活动舞台的变化而变换其形象。如赫居世神、朱蒙神一开始是以天神的形象出现的,但到了人间,他们都以完整的人的形象出现,而死了以后又复归为天神。这样的例子在朝鲜神话中随处可见。但在希腊神话中绝大多数形象是一成不变的。中国古代神话《盘古神话》、《黄帝宝龙神话》也是如此,其神话形象从开头到结尾大都没有什么变化。
传说性强是朝鲜神话的另一个特点。因此,一些人认为,朝鲜神话可以称为建国神话,这个见解不无道理。《檀君神话》关系到古朝鲜的创立;《东明神话》与夫余国的建立有关;《赫居世神话》包含着新罗国的建国过程;《朱蒙神话》反映了高句丽的创建;《首露神话》说的是驾骆国的建立;《三姓穴神话》是探罗国……可见朝鲜的古神话无不例外都与古代国家的形成有直接的关系。
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