这种记载上的突变，是否意味着舍利是并不相同的两枚呢？陈景富不敢断言，但他认为：“有一点可以肯定：法门寺佛真身指骨舍利的首次出现，是在唐高宗显庆五年那次迎奉活动的记载中。”

　　这就有意思了：隋文帝时各地“供养佛舍利”，唐朝皇帝是“迎奉佛指骨舍利”，这多出来的“指骨”，怎么就突然出现在法门寺了呢？此时，一个关键人物进入陈景富的研究视野。他，就是生活在唐太宗、高宗时代的玄奘法师。

　　谁第一次明确记载了佛指骨舍利？

　　陈景富发现，第一次明确记载佛指骨舍利的不是别人，正是玄奘法师。在玄奘记载之前，对佛舍利的描述，有顶骨、指甲、牙齿、头发、肉身舍利等等，却没有出现过“佛指骨舍利”字样。而玄奘法师所著《大唐西域记》第八卷“摩揭陀国上菩提树垣北门外摩诃菩提僧伽蓝”中这样记载：“菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝……有如来舍利。其骨舍利大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。”这里的“摩诃菩提僧伽蓝”就是大菩提寺，据说是释迦牟尼得道的地方。陈景富认为，在这样一个地位崇高的寺院里，供奉佛指舍利，理所当然。

　　不过，玄奘本人对目睹佛指舍利的记载有点过于简单。陈景富在玄奘法师的弟子慧立所撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，以及玄奘同时代的高僧道宣所著《续高僧传玄奘本传》中，找到了更为丰富生动的描述：话说玄奘到了西天印度，某年十二月三十日，也就是中国的正月十五，这天晚上，大菩提寺出示“状人指节”的佛指舍利，供人观瞻礼拜，一时间“天雨香花，大放瑞光”。

　　是玄奘从印度请来了佛骨舍利吗？

　　根据上述记载，有两个地方一前一后出现了佛指骨舍利：一处是玄奘法师在印度的大菩提寺亲眼目睹，一处是我国法门寺塔下瘗藏的“真身指骨”。陈景富试图把两个点连在一起——是玄奘法师把佛指骨舍利从印度的大菩提寺请回中国的吗？

　　陈景富认为，从玄奘法师传承佛法的角度分析，这种可能性是存在的。首先，印度的大菩提寺是释迦牟尼成佛之地，也是佛法源头，因此具有非同寻常的特殊性。在此地瞻礼佛指舍利，是玄奘整个西天取经行程中最具轰动效应的事件。

　　而求法回国后，玄奘通过笔记、口传，将大菩提寺佛指舍利及其瑞象第一次介绍、传播到中国，也就是说，世上有佛指骨舍利存在很可能是玄奘首次在中国披露的，随后由他的弟子和同道广泛宣传。

　　此外，陈景富在慧立所著的《大慈恩寺三藏法师传》中看到这样一个故事：还在西天取经的玄奘梦见印度寺院荒芜，变成一个牛棚，僧侣也都四散。文殊菩萨现金身对玄奘说：“汝可早归。此处十年后，王崩，印度荒乱，恶人相害。”陈景富认为，这个所谓的梦其实是玄奘对印度当时政治、宗教发展形势的观察和判断。当时，印度的佛教已经开始走下坡路，而玄奘经过多年的求法、磨砺，产生了继承、弘扬、发展佛法“舍我其谁”的历史责任感，他渴望通过努力，在故土神州建立一个新的弘扬佛法的家园。陈景富认为，这不仅需要崇高的理念来支撑，按照佛教教义，还需要佛真身指骨舍利来引起举世瞩目的效应。

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