|
|
|
 |
[组图]古朴而神秘的萨满祭祀 |
 |
时间：2009-9-8 17:43:09 来源：不详
|
|
|
子里的气氛热烈起来，大人、孩子围在院子中的篝火旁，从刚宰杀的猪身上割下小块肉，用枝条串着，伸到火中烤熟了吃。老萨满关玉林介绍说，当年满族人在山林里就是这样吃肉的，通过这样的仪式，族人们回忆先人的生活，表达对祖先的怀念。
背灯祭：最具神秘色彩
第二天早上8点，祭祀仪式开始。首先是请祖先神。他们来到文化室旁边的屋子里，将祖先的画像展开，在墙上挂起来，摆上案子，供奉面点。然后，男女萨满轮番唱拜，口中念的都是大段大段的满语唱词。
很快，祭祀活动转移到祭祀大厅里。大萨满带着几个人从西墙上请下祖宗匣子，取出赤橙黄绿蓝白等彩色带子挂在杆上，把供桌摆好。3名女萨满恭恭敬敬地把头一天做好的打糕摆到案上，并倒上供酒。地上铺起了红地毯，数十名关姓族人按辈份在案前跪下。男女萨满开始分别手持供酒，边唱边拜，然后族人再次跪拜。连拜3次后，跳神开始。跳神时，3对男女萨满轮番上场，他们手持抓鼓，身系腰铃，在神鼓的伴奏下跳了起来，周围的人们也沉浸在庄严的祭祀气氛中。从第一天晚上的“星祭”开始，只有萨满上场跳腰铃舞，族人们只在一旁敲抓鼓助威。
“背灯祭”是萨满祭祀活动中最具神秘色彩的一项。晚上6点，主持祭祀的大萨满郑重地指挥族人将祭祀房间的门锸插上，将窗帘拉上，开始“背灯祭”。屋里的灯一盏盏地熄灭，最终漆黑一片。3对男女萨满开始轮流唱神曲。他们用满语反复吟唱，将缀满腰铃的兽皮铺在膝上做响器，边唱边敲击出音节。每唱完一曲，前排的萨满就起身向后，后排的萨满依次向前。3番轮唱终了，“背灯祭”结束。
祭天·换锁：美好祝愿
祭祀的第三天早上祭天。祭天也称院祭，在露天的庭院里进行。
族人们首先在院子里用3根木棍、一块布和一根草绳支起一顶帐篷。他们说，先祖是在帐篷里生活的，所以要象征性地做顶帐篷。
祭天时，在萨满的指挥下，族人们在庭院中宰杀第三口黑猪。第三口猪可以是“还愿猪”。所谓“还愿猪”，是指有的族人遇到病、灾时祈求祖宗保佑，并许诺在下一次祭祀时献上一口猪作祭品。这样的诺言是一定要兑现的。
第三天下午举行的“换锁”仪式表达了对青少年成长的期盼。换锁时，选出一个身体健壮的男孩，脖颈上系着彩条，跪在一棵挂满彩条的松树旁。一位德高望重的长者给他象征性地“换锁”，这样他会茁壮成长。随之的祭神树结束后，文化室里存放祖宗匣子那面墙上的木门也被关上了，只有等到下一次祭祀才能打开。穆昆达将门口挂的“草把”降了下来，扔进牡丹江，表明晦气已经全部扔掉。到此，这次关姓家族萨满祭祀活动全部结束。
文化传承人关玉林：
寿至耄耋 苦读满语
1924年出生的老萨满关玉林，上衣口袋里总是别着一支钢笔，一双机敏的眼睛里闪着亮光，交谈时反应速度极快，有着超乎想象的渊博知识，完全不像一个生活在山村里的古稀老人。关玉林从1938年开始学当萨满。他回忆说，正式的学习只有十几天时间，要学所有的仪式，要背“神本子”上的满语唱词，要学会杀牲……因为那时候年年有祭祀活动，这些祭祀规则深深地印在他的脑子里。
关玉林虽然身居山村，却有学者之风。他整理保存下来的“神本子”，不仅有详细的祭祀记录，还对历史上的满族萨满祭祀进行考证，具有很强的史料价值。在“神本子”的前言里，关玉林写道：“祭祀是满族出于对自然和祖先的崇拜而举行的活动，是体现其民族特点的重要习俗。满族祭祀，既不是一种愚昧的巫术活动，又不仅仅是一种原始艺术，而是社会文化的复合体。它不仅包括宗教意识，而且蕴藏着富有生命力的文学、艺术、哲学、伦理、民俗等多种意识形态。”专家们看后，都露出惊诧的神情——深居简出的关玉林竟然对祭祀作出如此高屋建瓴、具有现代意识的总结！
现在，80高龄的关玉林仍在刻苦攻读满语。他说，光会唱“神本子”上的满语唱词，而不知道确切的意思怎么行？他很少离开这个小村庄，却托人从外地带回了许多满文大辞典，其中有的辞书令萨满研究学者们看了也爱不释手。
上一页 [1] [2] [3] 下一页
|
|
| |
|
