最后一种形式的庙会是以花市为例的。花市庙会集中于花市大街之上，从花市大街西口一直延至东口，花市大街路北有两座庙宇，一是火神庙，一是灶君庙。起先火神庙前每月逢四有庙会，晚清时香火中断，于是庙会就变成了集市。集市之上以卖各种绒花、绢花、纸花为主，间有卖鲜花的。同时还有售卖各种儿童玩具的店铺和地摊。清末民初以来，青山居等珠宝店开设后，这里又是珠宝富商云集之地，这给花市也添了不少的热闹气氛。除此之外，花市上还有不少卖杂货、木器和破烂的地摊。     

    昔日北京城内外，一年之中，一月之内，大小庙会实为不少，可述者绝非以上几个。庙会上的趣闻遗事也可说是不胜枚举。比方农历正月初二广安门外的财神庙会。据说年年能烧上第一股高香的都是“大眼贼”（会武功的扒手）。因为他们年初一的夜里，便利用自己飞檐走壁的功夫，潜入庙内了。又如隆福寺庙会上的扒手窃技超群。据说民国初年，有一清代王爷去逛隆福寺，他所戴的金丝水晶茶镜居然被扒手从眼眶上窃走。后来由于警察追得甚紧，扒手通过警察转告王爷说，下次王爷逛庙会时归还。数日后，王爷果然带来数名护从来到隆福寺，左右环顾不见归还茶镜之人，正疑惑间，有一老者将一口痰无意唾到了王爷的靴子之上，正待王爷要发怒之时，老者马上下跪向王爷请安，并用自己的袖子将靴上所唾的痰擦去，王爷这才息怒而去。待王爷回至府中，正在堂上纳闷庙会上为什么无人归还所失之物时，忽有家人呈上一便笺。王爷打开一看，上面有草书八个字：“完壁归赵，王爷恕罪。”问送笺者何人，家人回说是一小童，早已去了。待王爷脱靴之时，发现茶镜乃别在靴壁之上，此时王爷才恍然大悟，原来那个唾痰的老者便是扒手。

老北京的庙会

    北京的庙会详尽地统计起来不太容易，因为有的庙会是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。现仅以清末民初的会期为例：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地庙，逢五、六是白塔寺，逢七、八是护国寺。再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫等等，几乎天天有庙会，有时一天还不只一处。

    北京的庙会之所以得以流传，是因为它的存在适应了社会的需求。庙会也称庙市，它的形成发展与寺庙的宗教活动有关，庙会在寺庙的节日或规定的日期举行，附设一些商业活动。久而久之，庙会期间的宗教活动便是次要的了，而主要成了老百姓的购货市场，以满足一般市民的生活需要。

    (一)购买生活必需品的市场

    北京的大街上虽然林立着大商场和百货公司，但是老北京"过日子"的家庭主妇们都不愿光顾。他们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜，庙会的商贩们尽量地满足她们的需求。首先货物种类齐全，锅盆碗箸，日用百货，衣帽鞋袜等应有尽有。货物质量不要求多么精致，只要结实、便宜。主妇们选购了必需品之后，一般能满足数天的需求，所以，同一个地区不必天天有庙会。庙会的商贩们，在一个庙会结束前，又把全部家当搬到另一个庙会。因此北京的庙会虽然地方不同，内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道，走到哪里全都是这些人。

    (二)举行宗教活动

    一般说来，庙会期间，都是该庙举行宗教活动的时间，但由于特色不浓，往往不被人们所重视。在北京的庙宇中，有几处的宗教活动是极富特色的。

    如：喇嘛打鬼：这是喇嘛庙宗教仪式。由喇嘛们扮演鬼怪；长教喇嘛手执法器，游转之后，将"鬼"除之。打鬼的庙宇有：正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等。再如城隍庙的"城隍出巡"也是单纯的宗教活动，每年五月初一，东城的大兴县城隍庙和四月二十二西城的宛平县城隍庙都有"城隍出巡"活动。届时，将庙内城隍的塑像抬出，不但有前呼后拥的仪仗执事，还有若干"马童"和装扮成各式模样的善男信女们，一直走到都城隍庙

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