桂等译，台北《中外文学》七卷十二期）
龙彼得的这个结论建立在对民间戏剧充分调查研究的基础之上，因而相当可靠。然而一贯重视民间戏剧的唐文标先生在《中国古代戏剧史》中说?quot;龙教授重视戏剧’如何’兴起，极有见地。但他所引证的民间祭典，怎样脱离’神圣’的仪式，化为雅俗共赏的’戏剧娱乐’呢？他并未说明，可能无法说明，事实上，假如能够说明的话，这种解释早已可应用到汉唐期间了。"我们可以进一步提出疑问：1、南宋末期，我国已有成熟的剧本，谁能够证明南戏和北杂剧源于宗教？2、后来的民间戏剧，既有成熟的戏剧形式在前，为什么不去摹仿效法，反而再从宗教中产生？3、城市文人戏剧与宗教（如傩仪）、民间戏剧究竟有什么关系？
笔者带着这些问题迈进傩戏的研究领域，正是企图"说明"古代戏剧"如何"和"怎样"从民间典祀中派生。假如本书的论证可以成立的话，唐文标认为"无法说明"的难题，就部分地得到解决；龙彼得的结论，就在古代戏剧那里得到印证。
我们发现：这些"无法说明"的难题竟与上文所说的戏剧史的难题，有相通之处。
例如，宋元南戏、杂剧中的脚色"净"，以涂面化装为主要特征，即通常所说的花脸，其最早渊源于驱傩者巫，而其名称则直接来自佛教。这说明，杂剧、南戏与宗教必有渊源关系。这一结论，为解决我国戏剧起源的难题提供了一条新的途径。
再如，明清传奇中的"副末开场"来自"家门大意"，而"家门大意"来自佛教僧侣的沿门唱经、化缘，然其最早的源头仍是驱傩者的沿门逐疫。宗教仪式就保留在现存的文人剧本中。这是我们涉足傩戏领域以前所始料未及的。
还有，汤显祖、李笠翁等大戏剧家早就提到过的"戏神"，以往为人们所忽视。资料表明，这戏神竟然就是傩神，亦就是傀儡子。沿着这条线索，不难发现傩戏、傀儡戏与戏曲的关系，以及佛教对戏神形成的影响。学术界所关注的"二郎神"也是戏神，它不是某一个，而是某一群，即能够繁衍人类的男孩、男根。戏神的产生与戏剧的发生密切相关，再次提示出宗教在我国戏剧起源中的重要作用。
毫无疑问，要解决戏剧如何从宗教仪式中衍生，关键在于发现和考察处于宗教仪式与戏剧形式之间的演出形态。笔者发现的这类中间形态主要有：宋代"路歧人"上演的打夜胡，金元明清流行的打连厢，源远流长的莲花落、秧歌等。
先说打夜胡。《东京梦华录》等书说打夜胡是岁末十二月举行的驱傩活动，扮演者多为乞丐，三五人一伙，戴面具或涂面，装成神鬼、钟馗、妇女等，挨门挨户为人驱祟、演唱、求乞。溯源而上，敦煌文书有《进夜胡词》，南北朝时有"邪呼逐除"，与先秦时口呼"傩、傩"之声的沿门赶鬼活动一脉相承。顺流而下，南宋打野呵已是坐场演出形式。
再说打连厢。打连厢又作"打连相"，其源头可上溯到荀子的《成相》。"相"是一种鞭形或竹筒形的乐器，盲人用作辅助行路，沿门乞讨时用以打狗，驱傩者亦常涂鬼脸执之。宋杂剧中"竹竿子"的前身就是相。明清时期，打连厢又叫霸王鞭，后演化成小戏《打花鼓》和著名的"凤阳花鼓"。
至于秧歌，也是从沿门逐疫活动逐渐进化而成的。以往把秧歌当成是插秧之歌，是误解。秧歌又可写作姎哥、阳歌、羊高、英歌等，表明"秧"只表音，是同音假借，非插秧之"秧"。《说文》谓"姎"是女性自指，今西南少数民族有称女性为"阿央"者。秧歌的起源比我们想象的要早得多。就我们掌握的资料看，在新疆，姎哥原指姑娘、少妇，后成为一种扮演活动"偎郎"中女性角色的代称。在今陇东、陕西、陕西一带，汉族的乡人傩与"偎郎"相遇，形成秧歌。这种活动的特征是必有男女调情的表演。潮州的英歌，属同一种形态。翻开新出的《中国戏曲剧种大辞典》（上海辞书出版社1996年版），从秧歌派生出的剧种之多，令人惊叹。秧歌堪称百戏之源。
从宗教仪式到戏剧形式，是中国戏剧史的一条潜流。本书希望通过对上述问题及相关问题的讨论，能够对这条潜流及其与明河的关系有所把握。具体来说，就是希望能弄清傩与戏的关系。书名《傩戏艺术源流》，"傩戏"指的是傩与戏，并非一般意义上的傩戏。这是需要说明的。
恳请各位专家、读者匡谬纠误，以利学术的发展和笔者的进步。如此，一部新的《中国戏剧史》，就指日可待了。
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