[摘 要]佛教寺庙文化有其独特的文化特质和内涵，我们既要尊重传统佛教寺庙文化的精神所在，又要使寺庙管理顺应新时代新社会人文环境。我们应该怎样看待和解决佛教寺庙的现代化管理与其传统文化定位之间的矛盾冲突是我要探讨的难点和重点。
　　[关键词]宗教 佛教寺庙 神圣性 世俗化
　　
　　第一，保持佛教寺庙的宗教神圣性
　　佛教文化最初起源于印度，自汉代传入我国以来，与中国本土文化相互交融，绽放出独特的文化魅力，是中国传统文化的重要组成部分，并对中国文化产生了深远的影响。“寺庙”是佛教建筑中最具代表性的宗教建筑，最早的佛教寺院修建于汉代。最初的寺院因有庙必有塔，称其为塔庙，后因很多寺庙无塔，便以“寺庙”、“寺院”代名了。并与石窟寺并称为佛寺建筑的两大类，是佛教文化传播的重要宗教场所，也是佛教文化的重要承载物。
　　历史源远流长，时至今日，我们的华夏大地上仍然能找到远古寺庙的踪影，如洛阳的白马寺，建寺与东汉期间，是中国最早的佛教寺院。这些保存尚好的佛教寺庙，是古人留给我们最宝贵的文化遗产。它是中国历史的宝藏，见证了佛教文化在中国发展的繁茂兴衰。我国政府向来重视宗教寺庙的管理和保护，不同的朝代，许多寺庙经过扩建、修建和不同程度的保护得以保存下来。尤其是到了近代社会，宗教寺庙场所作为一种重要的历史资源和文化遗产被高度重视并给予了重点的措施保护。再加上近年来旅游业的发展，不同地域的佛教寺庙都得到了国家和当地政府的积极支持，为传承和保护历史文物遗产作出了很大的贡献。很多寺庙已经把申请加入世界遗产行列，得到了前所未有的重视和保护。如承德避暑山庄周围的寺庙于1994年加入世界遗产名录，外八庙之普宁寺，普陀寺等佛教寺院在新的时代背景下得到了世人的认可和关注，散发出传统文化的时代气息。
　　我们要关注的是，在现代化的推进下我们在对佛教寺庙的物质监督管理力度加强的同时，保持其宗教特有的神圣性也是很重要的一部分。佛教寺院作为一个宗教场所，区别于其他普通建筑的最显著特征在于它本身所固有的宗教神圣性。失去其神圣性的宗教寺院的就像一具没灵魂的空壳，也必将慢慢失去其存在的意义。古印度时期发端的佛家寺院最早就是用来作为供奉佛教诸神的地方，是出家僧众日常生活起居的所在，是佛教宣传和时间活动的中心，更是佛教艺术的荟萃之地。所以佛教寺庙从一开始就是一种宗教组织，是一种有别于世俗社会的神圣的僧侣社会[1]。
　　因此，我们珍视一种宝贵的文物遗产应主要体现在对其文化特征的传承和发扬上。佛教寺庙的宗教神圣性滋养塑造了中华民族人民独特的人文气质和精神，在当今社会仍然发挥着不可替代的文化功能作用，所以尊重寺庙的宗教神圣性应该是现代佛教寺庙管理的主要路线。我想这也是联合国教科委对世界遗传保护倡导保护的重要目的及意义所在。
　　
　　第二，佛教寺庙的世俗化
　　与宗教神圣性相对的是宗教的世俗性。佛教寺庙的神圣性同样面对世俗化管理的问题。尤其在当代市场化经济的调控下，佛教寺庙等宗教性质的活动场地在其管理和文化传播上呈现出历史上少有的矛盾冲突。
　　所谓宗教的世俗化，我们可以简单地理解为宗教活动与世俗生活的靠近或与世俗活动的传播交往降低其宗教的神圣性及信仰的纯粹性。不同的时代，不同的宗教都面临着世俗化的问题，它与宗教特有的神圣性特征构成一种矛盾运动。一方面，宗教要努力保持其固有的神圣信仰及戒律清规，使其宗教性质得以传承，这就要求它与世俗的权利，政治，经济，制度等区别开来，保持其自身的宗教神圣与出世精神，以求达到理想的精神修行境界；另一方面，宗教作为一种文化，它在传播与管理的过程中不可避免地要遭遇世俗化的侵蚀。宗教研究表明，不能世俗化的宗教必将走向消亡。历史上曾经出现过的很多宗教就是在捍卫其宗教的神圣性与纯粹性上遭遇挫折，最后导致消亡。
　　“少林寺现象”面临的争议主要体现在其现代化管理和寺庙经营方式的转变以及传播手段的运用对其宗教本质地位变化的疑问和困惑。其实这就是一个传统佛教寺庙的神圣性与其世俗化关系的问题。人们质疑在释永信领导下的少林寺会不会改变或动摇传统的佛教信仰方式和模式。新媒体日益发达的今天，少林文化通过网络，品牌策略，舞台剧，公演等形式出现在人们的视野似乎与佛家宗教的宗旨格格不入。人们发出相同的问号：如此经营，运作的少林寺，世人将如何继续信奉禅佛教？