综上所述，只是本文对于丝织锦绣与文学审美关系所作的一点初步探讨。我认为，丝织锦绣代表着我国一种古老的文明，一种审美文化精神，一种集体无意识的审美原型心理。它对于古代文学审美观念、文学创作、文学话语和文学批评等文学活动，都起到了潜移默化的作用。从锦绣到文学经历了十分漫长的审美历程。采用锦绣美“模子”批评文学，这样的文学批评在世界上是独树一帜的，可谓是“丝绸之国”的杰作。但是细究其实，丝织锦绣对于文学审美的影响有正面的，也有负面的；古人对此的态度，也是有褒有贬。本文只是谈了正面的和褒的一方面，其旨意只是想从一个新的视角，透视古代人的文学审美思想，为当前的古代文学和古代文论研究提供一种新的思考。不妥之处，请读者予以指正。

    *此文是国家社会科学基金项目《存活在现代文论中的中国古代文论范畴研究》（批准号：05BZW004）的阶段性成果之一。

    注释：

    ①周汛、高春明著《中国古代服饰大观》，重庆出版社1995年版，第449至450页。

    ②参见《尚书?皋陶谟》：“黼黻绣，以五采彰施于五色，作服”。又《尚书?禹贡》：“厥贡漆丝，厥篚织文”。王玉哲著《中华远古史》认为，丝织技术出现于原始社会晚期（上海人民出版社2000年版，第318页），与考古和《尚书》的记载基本相符。

    ③参见王连海、朱悦梅编著：《民间织花》，湖北美术出版社2002年版，第2、4页。又参见中央工艺美术学院编著《中国工艺美术简史》，人民美术出版社1986年，第32页。

    ④据（法）戈岱司编《希腊拉丁作家远东古文献辑录》（耿升译）载，希罗多德（约前484—前425）时代，我国的丝绸就传到了西方。此书关于“赛里斯织物”（即丝）的记载很多（中华书局1987年版，导论，第11页）。尽管，“塞里斯国”（Seres）并不是中国，但却与中国的“丝”有关。因为，Seres这个字起源于“丝”，即“丝国”之意。现代英语“China”（中国）一词也与丝绸锦绣有关（参见吕超著《外国人的中国观》，辽宁教育出版社1995年版，第2、3页）。

    ⑤“模子”一词，是美籍华裔学者叶维廉先生提出来的。他认为，人类的认识是有“模子”的。“一个思维‘模子'或语言‘模子'的决定力，要寻求共相。”（参见温儒敏、李细尧编《寻求跨中西文化的共同文学规律》，北京大学出版社1987年版，第11页）。

    ⑥以上所举，除（8）、（9）两例外，皆参考《辞源》和《辞海》等工具书。

    ⑦参见崔恒升编著《简明甲骨文词典》（增订本），安徽教育出版社2001年版，第130页。1974年，考古工作者在青海柳湾马家窑文化遗址——马厂类型墓葬出土的彩陶壶上，已发现有“

    ”、“

    ”符号（参见王玉哲著《中华远古史》第124页）。我认为，这是比甲骨

    文更古老的“文”（纹）字。

    ⑧刘永济《词论》，上海古籍出版社1981年版，第131页。

    ⑨参见古代印度的文艺理论著作，诸如安主的《诗人的颈饰》、《诗人的耳饰》，曼摩吒的《乐歌珠串》，维底亚达罗的《项链》等。

    ⑩指上世纪50年代，沈从文放弃文学创作，到北京历史博物馆工作，研究织锦花纹等，著有《龙凤艺术》一书。

    11余冠英选注《乐府诗选》，人民文学出版社1954年版，第8、9页。

    12参见吴山编《中国历代装饰纹样》，人民美术出版社1988年版，第2册，第516页。

    13余冠英选注《乐府诗选》，第9页。

    14参见吴山编《中国历代装饰纹样》，第1册，第416页。

    15参见周渊龙、周为编著《文字游戏》（1），团结出版社2000年版，第6页。原诗840字，后人在图中心添加了一个“心”字，便成为841个字。陈望道《修辞学发凡》一书认为，可得诗3752首（上海教育出版社1979年新1版，第197页）。《镜花缘》第四十一回拟唐武则天序文认为，苏氏原题诗只有200多首。本文无意考证其实情，罗列于此，供读者参考。

    16《璇玑图诗》取自周渊龙、周为编著《文字游戏》（1），第7页；彩织鲁锦图取自王连海、朱悦梅编著《民间织花》，第44页。

    17钟嵘《诗品》所引为谢混语，《世说新语》所载为孙绰语，互为抵牾。据李徽教《诗品汇注》考证，《世说新语》所载是对的。

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