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好，上山捉凤凰会遇狼虫虎豹，非常危险，她让亲子上山去捉。最后二子皆有出息，住在京城，父母都被接到京城。陈员外的后妻善待继子不是一时一事，而是多年始终如一。事事好于亲子，这种品德世间罕见，表现出极度的善，与那些不把前妻之子当人看待的泼悍歹毒的妇人相比，有天壤之别，这种善待前妻之子的善心达到了对传统血缘人伦亲情的一种超越［5］。
（三）社会道德故事
民间故事中往往蕴含着深刻的社会道德成分，这在伍家沟村和耿村民间故事中主要表现为对崇善抑恶、诚实守信、重义轻利的倡导以及对买卖公平的期盼。
1.倡导崇善抑恶的人际交往伦理
善恶观念是社会价值观念中最基本的观念，古往今来人们都将“善”作为一种美好的价值取向。伍家沟村和耿村民间生活故事也都将“善”视为一种美德，视为一种美好人性，通过故事进行善的劝导，歌颂种种善的行为［1］51。如伍家沟村故事中的《杨玉》，主人公心地善良，拾金不昧，终于得到好报，不仅娶了媳妇，还得到了两份家产。《一斗谷子三升米》中的教书先生与人为善，资助穷苦要饭的和孤苦伶仃的老奶奶的善行，使得老奶奶指点他避过了人生中最大的劫难。《鸡大腿》中的员外奶奶用自己的一番善意感动了为她砌房子的工匠，使工匠们把原本计划害员外家所做的手脚改了过来，变成帮了员外家。《董贵打柴》和《杨玉》故事情节类似。耿村民间生活故事中《吴双记》讲双记从小行善，但是却没有得到好报，很快就死了，众人都为此感到不平，后来经过太白金星指点才知道，双记是因为行善被上天选中投胎皇家，成为了真命天子了。《受害求签》中大儿子为了帮别人结果忘记给自己求签了，这种善行最后也得到了相应的回报！ 2.倡扬重义轻利行为
“在我国传统文化中，人际交往的最高德范就是儒家倡导的‘仁、义、礼、智、信’。朋友相交，人们最为推崇的是义气。”［3］601此类故事伍家沟村最典型的就是《路遥知马力，久后见人心》。路遥是个穷人，知马力家里很有钱，知马力就出学费让路遥读书。知马力成亲后也帮路遥娶了一房媳妇。后来路遥考中了进士，知马力家却渐渐败落了。知马力过不下去了就进京求助路遥，路遥就帮他盖了房子，买了田地。重义轻利的反面例子则是《背义山》。耿村民间故事中关于重义轻利的多为反面例子，如《张古董和李假勺》，两个人虽然是干兄弟，到了对方家里却连口水都喝不到，甚至人都见不到。
3.提倡买卖公平的交易原则
旧社会商业贸易不发达，没有严格的法律法规作制约，交易中公平和诚信就显得尤为重要。下层民众出于对诚信交易的渴盼，对欺诈行为的痛恨，产生了一些倡导公平交易的故事。伍家沟村和耿村生活故事中都有此类故事，前者如《公平交易》，讲一南一北两个生意人同时捡到半块牌牌，一个上面写着公平，一个上面写着交易。后来两个人遇见了将牌子合在一起，并按照牌子上的四个字去做，结果生意越做越红火。后者如《砸秤杆》，讲一个生意人赚了黑心钱，后来悔悟了，洗手不做黑心买卖了，家里俩儿子却一个接一个死了。后来城隍爷托梦给他说死了的两个是上天派到他家里来的浪荡子，见他悔悟了才收回去。过了几年生意人果然又得了俩小子，长大后个顶个的会过日子。
二、两村生活故事的文化内涵的差异及其原因
1.伍家沟村民间生活故事崇尚善行
和耿村相比，伍家沟村民间生活故事最大的特点就在于崇尚善行的故事非常多，“善”成为当地民众最重要的价值取向之一，《抢爹》是其中最为典型的一例。抢爹中的老爷子心地善良，捡到一包银子后，怕失主着急，一直等待失主寻来把银子还给失主，结果被贪财的儿子、儿媳赶出家门。颠沛流离之际，在他人屋檐下避雨，又发善心帮屋主收好晾晒的衣服，因此被屋主两兄弟收留做爹。在两兄弟家种地时刨出两缸金银，于是将金银送与两兄弟娶了媳妇。老爷子的亲生儿子知道后，为钱来抢爹，争执中上告了衙门。不想县官就是当年老爷子捡到银子的失主，于是也将老爷子认做爹供养起来，并把收留老爷子的两兄弟安排在衙门做事。在这个故事中除老爷子的亲生儿子外，所有人都有善行。老爷子更是善的化身。伍家沟村民间生活故事之所以崇尚善行的故事非常多，主要与伍家沟村民众受道教文化影响很深。伍家沟村坐落在道教圣地武当山北侧的丛山中，距武当山金顶仅35公里。“长期以来，村民常到武当山进香。道教文化深入村民人心，村民在思想上反复收到道教文化的浸染。同时武当道教也通过利用人们生活中所喜欢的表现形式，使道教思想渗入到与人民生活有密切关系的意识形态之中，使之符合道教的需要。”［6］55道教思想的核心是积德行善，认为行善不仅利人，而且利己，是自己人格的完满，是为自己修行完满做了准备。同时以因果报应观念来向世人推行善道教化，劝善行善。道教的这些观念在伍家沟民间生活故事中反映得非常多，甚至还有神仙出力保护行善之人的故事。如《贞洁寡妇烧龙头香》篇中讲一孝顺的守寡媳妇精心照顾体弱的公公，被小人污蔑与公公有奸情，激她去烧龙头香去证明自己的清白，在她掉下百丈悬崖时，玄武大帝用五龙捧起她，还赠匾昭示了她的清白。
伍家沟村民间生活故事崇善还与其所处地理位置环境偏远有关。此地交通不便，受外来文化的影响非常缓慢，民风淳朴，其民间生活故事说折射出的也是这里的人民的淳朴美好的心灵世界。
2.耿村民间生活故事崇尚义举
与伍家沟村相比，耿村出现了更多的崇尚义举的民间生活故事。如《舍身救弟妹》讲一个好色的县官要強娶一个村民的媳妇，就责令管这个街面的人把她提来，这个管事的人恰恰是那个村民的义兄。他想：这下可遭了难，要是叫兄弟媳妇去吧，觉得够不上人格。要是不叫去，自己脑袋就没了……随着故事情节的发展，他做出决定：让兄弟全家出逃，由自己老婆去行刺县官，并等待大祸降临。结果事发以后，他被处斩。又如《张益和李桂》中，李桂坐牢了，要杀头，张益连忙通过各方关系打点，总算保住了命，只判了几年刑。李桂一坐牢，家里的妻儿生活没了着落，就到张益那里去借，一回两回张益给借，三回张益就不借了。李桂媳妇只好自力更生做扇坠卖钱，张益看在眼里，都让人买了去。李桂出狱以后听媳妇说张益不给借钱，很生气，就不再理张益。后来误会澄清以后，李桂才知道张益为他和家人所做的种种。此外还有《智“鬼”报尸》、《人鬼情》和《日久和长天》等等。耿村民间生活故事之所以有如此多讲“义”的故事，和它所处的地理文化环境是分不开的。耿村地处河北，“古代燕赵之地的特定地理、历史、文化环境造就了独特的民风民性，形成了轻生死，勇于自我牺牲的勇侠之风，‘尚义’之风。”韩愈云“燕赵多慷慨悲歌之士”，是对当地民风的准确概括［6］89。“义”在这里已经成为民众日常生活环境中的伦理规范，为朋友两肋插刀、万死不辞乃理所当然之事。因此民间生活故事中多崇尚义举的内容也就不足为奇了。
注：本文所引耿村民间故事均出《耿村民间故事集》（内部资料）第一、三、六集，所引伍家沟民间故事出自韩致中主编、李征康整理《伍家沟村民间故事集》（中国民间文艺出版社1989年第一版）和张二江主编、李征康整理《伍家沟村民间故事集（第二集）》（山东文艺出版社1996年第一版）。
［参考文献］
［1］ 郑春元.伍家沟民间故事的审美内涵［J］.十堰职业技术学院学报，2003，(1).
［2］ 段剑秋，张献青.黄河三角洲民间文学研究［M］.济南：齐鲁书社，2003：77.
［3］ 刘守华.中国民间故事类型研究［M］.武汉：华中师范大学出版社，2002.
［4］ 周福岩.民间故事的伦理思想研究［M］.北京：中国社会科学出版社，2006：72.
［5］ 郑春元.伍家沟村民间故事中的家庭伦理［J］.十堰职业技术学院学报，2005，(4):48.
［6］ 郑春元.伍家沟村与耿村鬼神故事的文化审视［J］.十堰职业技术学院学报，2008，(1). 上一页 [1] [2]
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