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空间的文化与文化的空间 |
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时间：2009-8-8 16:39:13 来源：不详
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相生。故宫的布局充分体现中国的阴阳五行学说，表明了人与天调、对应宇宙气场的理想。宫殿的布局为“前朝后寝”，外朝为阳，布局疏朗，气势雄伟，呈阳刚之美，且常用三、五、九等阳数。如纵轴线上奉天殿、华盖殿、谨身殿坐落于“三台”上；文华、奉天、武英三殿位于横轴线上；奉天殿以南建有五门；大殿面阔9间、进深5间，意指“九五之尊”的天子。内廷（后寝）为阴，建筑布局严谨，装饰纤巧精美，现阴柔之美。内廷中多用偶数，中轴线上分布有乾清、坤宁二宫，两侧分布十二宫、十所。而建筑的命名也有意强调了阴阳互补与调和，如乾清宫与坤宁宫之间有交泰殿，交泰殿取名于泰卦，意味天地交泰，阴阳合和，即“万物负阴而抱阳，充气以为和”（《老子》四十二章）的“道”（一阴一阳谓之道）之蕴涵。
阴阳五行的平衡与协调，保证了天、地、人三才结构的和谐。故宫中还有许多体现“礼象五行”、五行“相生相克”之处。如东方属木、阳，主春、生、文、仁等，所以建筑有万春亭、文华殿、体仁阁、太子居所东宫等，宫顶用青色琉璃瓦，故宫外城门有朝阳门、建国门、安定门等。南方属火，为赤色，所以午门采用红色彩画。西方属金、阴，主秋、收、武、义等，所以，千秋亭、英武殿、宏义阁、寿安宫、寿康宫、慈宁宫等置于西区，城外有宣武门、德胜门等。北方属水、地，主收藏，设有玄（神）武门、地安门等；黑为水，水克火，用于藏书的文渊阁黑瓦黑墙，以利藏书之意。中央属土，为黄色，《易经》有“天玄而地黄”，象征蕴育生养、至尊至大、支配四方。因此黄色成为皇帝的御用色，三台平面设计成“土”字状，大片的黄色琉璃瓦象征王者居中统摄天下，三大殿采用红色墙壁体现“火生土”的规律，且尽量不用绿色，不植树木，以防止“木克土”。诸如此类，穿插辉映，充分展现了五行方位、色彩、生化过程相互的关系，而且建筑本身也尽力体现与周围环境的调和，比如乾隆花园古华轩因古楸树而建，保持楠木本色，素朴雅致，“明月清风无尽藏，长楸古柏是佳朋”的楹联暗示了建筑与周围环境的内在调和。而三友轩取意“松寿、竹贞、梅雅”岁寒三友，庭院中植有松、竹、梅，建筑内檐上也加以装饰。
另外，水在故宫和凡尔赛宫的建筑环境中起着特殊而迥异的作用。在中国皇家建筑中，五行中的水是一个不可或缺的因素。内外金水河，上筑有金水桥，有意采用内五外七以示尊贵的阳数形式。内金水河既作为城内泄水、排水的主要途径，又是灭火、施工的主要水源，同时补足了五行之需，成为装饰皇宫的美丽景观，可谓匠心独运。而水的象征意义又赋予故宫更丰厚的蕴涵。水在中国，常和智慧相联系、相喻证，水代表人们的“知”，“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）代表“上善若水，水善利万物而不争”（《道德经》第八章） 的境界。而荀子又借助水与船的“二元对立关系结构”指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）后被魏征《谏太宗十思书》中引用，成为寓意统治的符号。金水桥的数目和造型已然表示统治者对水的有效利用。
而凡尔赛园林中的水则含义不同。水在西方文化中是感性、想象、冲动的象征。福柯在《水与疯狂》一文中指出，在西方人的想象中，土地象征理智，水象征非理性、想象力、创造力。泰勒也认为：“水不是受力的法则的支配，而是受生命和意志的指挥。”⑦在象征理智的大地和象征非理智的水之间，矛盾和冲突从未停止。所以，认为理性至上的17世纪的法国人就在园林中，科学地采用了规整的池子来限制水，即代表用理性束缚制约非理性，这正是源自古希腊的日神精神的体现，也是西方人恪守理性法则的证明：“在西方人的想象中，理智长期以来就属于坚实的土地，无论是岛屿还是大陆，辽阔宽广的大地执拗地推挡着水，只给它留下岸边的沙地……非理性则自古以来就属于水，更确切地讲，属于汪洋大海，浩瀚无际，动荡不安，变化无穷，却只留下淡淡的痕迹与浪花。”⑧尽管水“只留下淡淡的痕迹与浪花”，但我们却毫不否认，凡尔赛宫及其园林洋溢的开放、明朗、优雅，无疑是水之性情的表现。
三、建筑与观看：空间体验和时间流程
就建筑的观看而言，故宫的观看空间是一种“可游”的、中国画般的，具有时间性的、有中心的行动空间。而凡尔赛宫则是“可望”的、西方雕塑般的、市民可以交谈的观看空间。
故宫的观看空间是具有时间性的流动空间，相对开放式的凡尔赛宫在直观上呈现一种明朗的、立体雕塑般的视觉体验。那种整体的自我把握与瞬间被征服的身心体验像观看挂在墙上的一幅油画，是拉开距离置身其外的观看。而观看故宫则需身在其中用心感受，如读一首古诗，需要一字一句诵读和品味，于字里行间感受起承转合的婉转韵律。也像观看一幅长卷中国画，慢慢展开细细品赏感受意境。穿行其中，步移景换，可见一道道连贯的门，一个个独立的建筑，一重重封闭的院落，一层层交错的空间，它们彼此烘托对应，相互流通变化，看似千篇一律，实则千变万化，含蓄中透着变化，重复里藏着威严。如果说凡尔赛宫的看主要是一个相对静止的空间体验，那么故宫的看就是一个流动的时间过程，仿佛经历自己漫长的生命过程，需要在日复一日中、在日常的生活体验中领略现世的平常与丰富。而如果想要获取视觉上的整体感，就需要脱离地面在空中俯瞰。由此可见，中国艺术的创造和欣赏是建立在人与自然相生、和谐一体的基础之上的。
故宫建筑的空间并不是随意流动的空间，而是有意识的、有中心的视觉空间。故宫虽然采用纵向的庭院式布局，而具有绝对支配力的纵向中轴线又必然把人的注意力一步步地引向中轴线上的建筑，引向整个建筑的高潮，即太和殿的皇帝宝座。而各庭院空间、建筑之间的变化、对应、衬托，又进一步强化了这种控制性的动态感。也就是说，每一座每一组建筑对于我们来说，就如同在具体的情境之中，欣赏一首曲子或一部小说。
注释：
①左祖右社：指宫殿左边（东）是祖庙（太庙），右边（西）是社禝，左右对称。如故宫的正门午门以南，太庙和社稷坛分列东西。前朝后寝：前朝为帝王上朝治政、举行大典之处，在前在南；后寝即帝王与后妃们生活居住的地方，在后在北。
②孔新苗.中西美术比较.山东画报出版社，2002.第19页.
③西方传统的建筑群往往以广场为中心而设计，城市广场是城市的公共中心，也是市民政治、经济、宗教等活动的中心。拿破仑将之誉为城市的“客厅”，它是城市里人性化的公共空间.
④（美）尼古拉斯·米尔佐夫，倪伟译.视觉文化导论.江苏人民出版社，2006.第56页.
⑤国王用他的权力支配了别人的欲望，也用权力限制了自己的欲望。所以，苏格拉底“认识你自己”的理念，在这里通过认识外在转而认识自己、改变自己得到了实证.
⑥中国建筑以人体为标准，形成十尺为势，百尺为形，千尺为势的比例尺度。即建筑群中，单体建筑最小单位（室）是丈（十尺），即人的长度，所谓“丈室容身”。最大的单位是百尺（十丈，即23－35米），为“百尺为形”。建筑群中的每单体建筑之间的距离，最大单位是千尺。故宫中单体建筑的高度，除了午门从地至脊吻高37.95米，太和殿高35.05米外，所有的建筑都在35米以下，人的视知觉可以毫不费力地将这种尺度和空间加以把握，不像人们观看哥特式教堂，高大的形象将人比较得十分渺小.
⑦（英）泰勒，连树声译.原始文化.广西师范大学出版社，2005.第552页.
⑧杜小真编选.福柯集.上海远东出版社，1998.第10页. 上一页 [1] [2]
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