以两座城市的代表作品而论，值得注意的是，《风月梦》和《海上花列传》都表现了好梦成空后的道德劝戒。《风月梦》中的故事结局更像传统的劝诫结局，它以回归儒家礼教为指归。而《海上花列传》以一种原态的生活化叙述，几乎不掺和主观的道德评价，就不动声色地把一种糜烂的生活景象活画出来，虽然作者的描绘里包含了“劝诫”的意思，但其意义远在一般劝诫之上，它展示的那种真实的生活状态，足以让读者去品味、判断和感悟。无论在思想立意还是在艺术表现力上，《海上花列传》比之《风月梦》当然是一种进步。③

    从小说对待乡下人的态度也很能看出差别，两者将乡村都置于潜在话语背景中，作为参照系，但两者的态度截然不同，《风月梦》表现出退守的姿态，它以乡村人的知天安命，和睦美满作为结果，来规劝城市人放纵欲望的狼狈下场，是一种自足的心态，小说的出发点还是落脚点，都属于传统的道德立场。而在《海上花列传》中，当乡下的赵二宝找到流落街头拉车的哥哥时曾说过这样一段话：“我说俚定归是舍勿得上海，拉仔个东洋车，东望望，西望望，开心得来！”事实表明这是乡下人进城的普遍心态，充满好奇，但是在小说中却没有表现出丝毫的惶恐不安，更多的是充满活力的尝试和参与，这从赵二宝、张秀英入上海后，遍尝了十里洋场带给她们的种种快乐后的心态中可以看出，她们不愿离乡，甚至落堂为娼，也在所不惜。小说写道：“赵二宝一落堂子，生意兴隆，接二连三的碰和吃酒，做得十分兴头。赵朴斋也趾高气扬，安心乐业”，可见出他们抛弃了乡下人的身份，融入大都市生活的心情是多么急切，乡下人一跃而为城里人的喜悦，早已遮盖了廉耻丧失的那一点难堪。这表明了上海这座城市的现代文明所具的同化力量，它极端物质化、充满野性，将人生而有的欲望，强烈地激发出来，以一种张扬人性（扭曲的）甚至糜烂的生活方式来突破传统内敛、保守的文化规范，所以说，以《海上花列传》为代表的上海小说是站在反叛和疏离传统的立场上——这恰恰是《风月梦》们所希望保留的立场，对城市与人的关系作了新的现代性的解读。从扬州到上海——都市繁华梦变迁的文化意义就在于此。
    
    注释：

    ①所据版本：《海上花列传》[上海]上海古籍出版社1994年版；《九尾龟》[长沙]荆楚书社1989年版；《海上繁华梦》[上海]上海古籍出版社1991年版。

    ②《九尾龟》盛赞妓女陈文仙，其实这是一个虚假的几乎令人不能接受的角色。《海上繁华梦》中的桂天香在作者笔下也是符号化的正面人物，作者描写她们的热情和笔力远不及《风月梦》、《广陵潮》中的美好妓女。

    ③遗憾的是，其它的描写上海小说大都没能达到韩邦庆的艺术高度，他们走的是“溢恶”的路子，尽管表现出一定的现代意味，一些故事结局还是回到传统的善恶因果上。

    参考文献：

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    [12]高植.在上海[A]. 马逢洋.上海：记忆与想象[C].上海:文汇出版社,1996.

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