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《聊斋志异》中的善恶报应作品散论 |
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时间：2009-8-8 16:41:50 来源：不详
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至于善报惠及父母，则表现了“百善孝为先”之意。
支撑《聊斋志异》中善恶报应内容的基础是人世思想。书中善报的内容是延寿、得妻子、得子嗣、得财产，都是肯定现世生活、珍视现世生活，肯定人的生命、肯定人的价值、人在世界上的地位，提高行善者的生活质量，弥补其生活缺陷。书中的恶报是作恶者丧命离开人世、失去子嗣、失去家产、变为禽兽，不能享受人世生活，认为离开人世是痛苦的，是严重的惩罚，从反面表现出人世的可贵。作品不是宣传离世，不是宣传脱轮回、超生死，不是鼓励人们进入涅架境界，而认为人生和人世是高于一切的。《莲香》中有云：“天下所难得者，非人身哉!”由此可见，《聊斋志异》的报应内容并非是佛教因果报应思想。
《聊斋志异》中有少量的佛教因果报应内容，但蒲松龄不是将其原封搬来，而是对其进行改造。如佛教因果报应理论主张，善恶报应不能相互抵消，作恶必须受恶报，行善必须受善报，作善业后又做了恶业，则先受善报，再受恶报。一般人往往既作善业，也作恶业，那么就会时而升天，时而堕入地狱，不断轮回，升沉不止。在《聊斋志异》中善恶报应是可以抵消的，而且是一善抵多恶，只要有一善就可以免除多种恶报。《某公》中的陕西某公，做过许多恶事，阴司按律将其转生为羊，后查到某公曾救过一人，就仍判其投胎为人。刘姓恶霸作恶多端，恶贯满盈，被阎王捉去，所作恶行，按阴刑当油煎火炼，来世变牛，查其记录还做过一件善事，用三百钱救一对夫妇团聚，因此事，阎王免他死罪，让其回到阳世(《刘姓》)。蒲松龄打破佛教善恶报应不能相抵的铁律，以善抵罪，对报应进行了人性化处理，对少量的善也给超值的回报，在极力劝善，让做过恶事的人看到希望，以免破罐破摔，把坏事干到底。
佛教的善恶报应主要是通过六道轮回实现的，人因善业、恶业，在轮回中处于不同的生命层次。《聊斋志异》常写到作恶者与受报者之间的关系，蒲松龄的处理方式与佛教六道轮回的说法不同，作恶者没有轮回转世，而是受害者轮回转世，来向作恶者进行报复。《柳氏子》中的柳氏与人合伙经商，私吞合伙人的钱财，合伙人死后转世为柳氏子，把家财挥霍一空，死后，又约柳氏前去，揭露其不义行为。《拆楼人》、《四十千》情节与《柳氏子》相类似。都是仇人投身作恶者之家为子，向作恶者进行报复，蒲松龄这样安排，是为了缩短恶报的时间，作恶者受到当世之报。《聊斋志异》还对“六道轮回”进行简化。杜小雷之妻虐待婆母，按佛教的说法“横暴不如悛悔，宜堕畜牲道”。她作恶后受丈夫的斥责，没经死后投胎转世，就直接变为猪。这也是为了缩短报应的时间，让家人尽快直接看到她受报应的恶果。
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