第四是意识深层方面的原因，说到底仍是男权思想在《阅微草堂笔记》中的曲折反映。男权文化在道德上把贤妻良母作为女性的楷模，同时又要求，作为儒家父权文化系统中起辅助作用的这种理想女性，必须朴素，必须心如止水，她们不必有才有貌懂风情。这样的女性在感性层面上必然乏味无趣，于是男性又愿意欣赏那些有趣的女性，《阅微草堂笔记》亦未能免猎奇之俗。

   “在《阅微草堂笔记》中，我们看到的是一位机智的、富于洞察力和社会良心的思想家。……既有对被科举戕害心智的迂腐儒生的揶揄，又多对宋明道学家虚伪丑恶、腐朽僵化品性的毫不容情的讥弹；既有对空谈心性学风的尖锐批评于对‘实才’、‘实学’的热烈呼唤，又有对…… ‘人之大欲’的深切同情。⑥”《阅微草堂笔记》中的女性形象，固然是现实社会生活中的客观存在，但经过作者的主观意识的淘洗成为其宣教伦理思想的生动材料，毫无疑问浓重地浸染了作者的主观印记。《阅微草堂笔记》讨厌才子笔法，无意创造某种艺术境界对人产生潜移默化的感染，其创作主旨很是直截了当，用作者自己的话，即是“念古来潜德，往往借稗官小说，以发幽光。因撮阙大凡，附诸琐录。虽书原志怪，未免为例不纯，于表章风教之旨，则未始不一耳。（《槐西杂志四》）”作品为人们展现的正面女性形象，尤其是那些似乎是冲破藩篱的勇敢女性，表现了女性意识的觉醒，但也从侧面表现了社会对这种觉醒意识的不认同，这些女性，依然是为男性的存在而存在，仍然以男性为中心，这些形象仍然是功能化的。社会接受了作品，并且极其欢迎，也就构成了一种文化规范，就在自己所在的环境中着力塑造着理想的标准女性。从这个意义上说，《阅微草堂笔记》是从另一个角度巩固了对女性的束缚，这是不容忽视的重要事实。

注：

1． (法)西蒙·波娃《第二性》，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社1787年3月第1版第23页，湖南长沙

2． 杜芳琴《封建社会上层世俗妇女观》，转引自《书摘》1984年第2期，52页

3． 王欲祥《纪昀〈阅微草堂笔记〉断论》，南京师范大学学报1995年第1期

4． 周作人《我的杂学》，载周作人自编文集《苦口甘口》，河北教育出版社2002年新版，第77页

5． 鲁迅《坟·我之节烈》，鲁迅全集第一卷116页，人民文学出版社1996年第7次印刷

6． 周积明《纪昀评传》，南京大学出版社994年9月第1版

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