第三十七回里，信誓旦旦地向秋纹一干人表白：“我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口气”，可谓傲骨铮铮；然而当王夫人真来到晴雯面前、欲加之罪的时候，她又如第七十四回所描写的那样：“忙跪下回道”，不仅是跪下回话，而且是急忙跪下。昔日的大话早忘到了九霄云外，没了傲骨，却软了双膝。对此，许多研究者们出于可以理解的原因，都有意地采取了回避的办法。其实晴雯这种人前人后、判若两人的人格分裂作为《红楼梦》存在的艺术真实，是不该回避，也无法回避的。这种回避本身不是一种科学的研究态度，是对曹雪芹对人观察得深入、描绘得深刻的回避，也是对曹雪芹精湛的艺术辩证法的回避。因为曹雪芹感受到了人不仅要受意识的支配，还要受到潜意识的左右。人的潜意识总在使人避祸远害以全身自保。自此视角审视晴雯的人格分裂，不仅不应奇怪，而应该深刻地认识到，在晴雯身上表现了《红楼梦》的艺术真实是高度典型化了，反映了人的本质的艺术真实，是触及了人的灵魂深处的辩证思维艺术的经典之作。也许正是因为《红楼梦》登上了这种至高无上的艺术境界，所以当代有成就的作家们才周期性的反复研读它，并从中获取了无尽的艺术滋养。
以上我们自晴雯性格的动力结构、特征结构和调节结构三个视角，辨析了晴雯心理文化内涵的层次性、丰富性和非平衡机制，力求全面而客观地揭示其心理文化机制及其主体性格在其人生悲剧里的作用，并能把握曹雪芹在人物塑造时的精髓处所在。
晴雯作为丫头类群体形象中一等重要的角色，其悲剧的成因不仅有社会的因素，也兼有其主体性格的因素。假如说在其人生悲剧爆发的阶段中，是社会的邪恶势力在起主导作用的话，那么在其人生悲剧的酝酿阶段，则是她的主体性格在起主导作用，这就是我们的结论。需要说明的是，我们依然同情晴雯的人生悲剧，但这并不意味着同情其人生悲剧的全部成因。这就是我们的态度。
注释：
［1］见《红楼梦学刊》一九九四年第三辑。
［2］《中国小说的历史的变迁》，见《鲁迅全集》第8卷第350页。
［3］《礼记·曲礼上》，见《黄侃手批白文十三经》第1页，上海古籍出版社，l983年版。
［4］见《红楼梦》第三、五、六、八回。
［5］转引自《朱光潜美学文集》第一卷第265页，上海文艺出版社1982年版。
［6］晴雯在《红楼梦》第20回既犯麝月，又犯宝玉；在31回既犯宝玉，又兼犯袭人。［7］《悲惨世界》第四卷，第355页。
［8］《墨子·修身》见《墨子白话今译》第5页(吴龙辉译注)，中国书店出版1992年版。
［9］《荀子·非十二子》见《荀子选译》第39页(雪克、王云璐选译)，巴蜀书社出版1991年版。
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