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论孙悟空形象的悲剧性 |
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时间：2009-8-8 16:56:42 来源：不详
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【内容提要】
本文通过分析天理与人欲关系、生命的升华与超越的困境与以“造物主的良民” [1]为生命追求的终极目标的生命之路来说明孙悟空的形象的悲剧性特征，并试图从这种悲剧性中追寻人类生存与超越的启示。
【注：本文指导教师：胡菡】
【关键词】 天理 人欲 升华 造物主的良民 孙悟空
综合反映明代社会许多方面的名著《西游记》，在现代化的背景下越来越显示其超越时空的重要价值。而其中的人物形象也成为家喻户晓的“明星”，但是他们的形象背后却有着更为精彩的精神价值，本文就着重分析孙悟空的悲剧性。
孙悟空形象不仅本身有着许多十分灿烂的地方，而且其背后也有着无穷的精神意蕴，即他是心的象征等等，通过他来宣扬当时流行的心学。
至于他的形象上的特点，李安纲总结得好：
“他火眼金睛，善识妖魔；本领高强，无往不胜；忠心耿耿，匡正伏恶；疾恶如仇，却又幽默诙谐；高尚无私，却又潇洒老到；历经险恶，而赤子之心不变。从特殊意义上说，他是中华民族传统文化心理的积淀，象征着人类征服自我、得大自在的崇高理想；从普通意义上说，他正是你我众生的良心的化身，也因此使我们感到亲切，有时甚至就同我们合而为一。” [2]
无论是谁的概括，很明显的是孙悟空身上始终高扬着一种极其强烈的正面价值和精神，但是这种价值与精神背后还蕴藏着极其复杂的悲剧性，即他的最初的所有理想在后来都被自己所改变，这些不仅仅与那个时代的思想潮流有关，而且还与人类的思想与行为体系有关，下面笔者试图从三个方面揭示之。
一 天理与人欲的冲突与融合
“存天理，灭人欲”是宋代理学家朱熹的著名言论，他的“天理”包含了形而上与形而下两个层面，即指自然之理、万物常理、事物本来规律以及人的伦理、道理、情理等。朱熹虽然极其强调二者的对立，但也认为合乎生命本意的“人欲”就在“天理”之内，他说：“大而天地万物，小而起居饮食，皆太极阴阳之理也。”[3]“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”[4]
“朱子以为人人具一太极，物物具一太极。太极即众理之全体，故吾人之心，亦‘具众理而应万事’。故即物穷理，亦即穷吾心中之理，穷吾性中之理耳。故谓朱子析心与理为二，实未确当。”[5]冯友兰如此道。
虽然以朱熹为代表的理学家都试图对人性发展进行道德规范，也试图解除这种规范所造成的负面影响，但是其学说的修养基点对人个体个性的抹杀已经十分严重了，而后代的学者就得解脱这种压迫，于是以陆九渊为开端、王阳明所创立的心学就应运而生了。
陆九渊哲学的基本命题是：“心即理也。”[6]他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“万物森然方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”[7]他实际上是强调了主体与客体的统一，一方面，阐释了主体精神与客体规律的同一，而把“心”与“理”真正地统一起来，这就解除了“天理”对人性的非分要求；另一方面，不自觉地强调了主体的主观能动性，而就造成了一个事实：“理”可以通过“心”来阐释、解构并重建。王阳明又进行了另一番发展，其后学弟子将其学说概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”[8]
作为宣扬心学的形象，孙悟空身上正体现了“天理”与“人欲”的冲突，也体现心学所做的缓和二者冲突的努力，但是这种努力却正呈现了一种生命高扬格调背后的挣扎与无奈。
孙悟空是“心”的象征，“心”是“人欲”的载体，但是他身上所体现的人欲并没有多少饮食、女色之类的欲望，很明显的是他的追求是更高一级的，这表现在他最初学艺的目的是“长生之妙道”，而师父传给他什么了呢？
菩提祖师告诉他一个重要的秘诀，随后又传授了七十二般变化与筋斗云，那么孙悟空到底有多么厉害呢，七十二般变化与筋斗云的神奇力量可以说就是人类要超越自身局限的想象想象，而秘诀中还透露了一个重要信息：“功完随作佛和仙”[9]，这些其实都是在说人人皆可为圣贤了，个体精神可以与万物沟通、同一。
孙悟空是一个觉悟者。每一个生命体几乎都受两种力量的控制，即自然而然的、非主观的力量和主观的自控性与他控性，而学艺成功后的孙悟空首先感觉到的是巨大的喜悦——因为本身所具有的强大的自由感——自控性与他控性，此时他要凭借着个人的强大力量对抗一切压迫与束缚，甚至要打破既定的玉皇大帝的统治秩序，他说“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”[10]从大闹天宫以及个人斗争的失败，其实也在暗含一个问题：他可能并不具有打破一切秩序的资格与合理性。
但在西天取经前，孙悟空满足了一种非同一般、人类只可想象的欲望：超越空间与物我之限，生命永恒不逝。这些欲望对于人类来说一直就是梦寐以求的，但也是不可能的，而作者却给我们了一个假设，孙悟空实现了人类的梦想，那么人类会满足吗？不会，人类的欲望还会向更高的方向延伸，玉皇大帝的统治权利似乎也就是这个更高的方向的象征，无法改变的事实是，无限延伸的人类欲望势必会受到某些不可抗衡的东西的阻挡，这种不可抗衡的东西就是“天理”的象征，在作品中的集中象征就是玉皇大帝的统治秩序，那么这种不可抗衡的东西在孙悟空身上有什么体现呢？在他本身来说，他的初衷可能就是一个错误，而且他本身的本领还不够去冲破世界与生命之限，对世界整体来说，个体的每一个动作都要受到外界的牵制，而他的动作越大，其牵制力量也可能会越大，所以他就面临着一个生命追求的悖论，这就是“人欲”与“天理”相互联系又相互矛盾所造成的。
“天理”不仅存在于生命的外在世界，而且也在生命本身上显示出有强大的力量，既然“人欲”与“天理”不过是一体之两面，它们也注定会遭遇，那么作为具有强大自控性与他控性的人个体，就应该认识到了，“人欲”本身似乎就存在着某种悖论，而“天理”似乎也只是一个抽象的概念，而人类一旦把它认定成了不变的法则就可能会重新对人自身造成新的束缚，既然如此，何不将二者融合，把个体精神升华、世界主观化呢？
从孙悟空的经历中也的确看到一个肯定的答案，学艺的内容也就说明了他与象征客观精神的佛道在最初就站在一道上了，但是也正是学艺所发展的强烈的个体精神与能力，使他要并且能够大闹天宫、甚至和整个仙佛体系对抗，虽然他的对抗过程十分壮观，但其结局却失败了，在五指山下、取经途中，他不断反思，也不断向佛法靠拢，最终皈依佛法，这么一个过程，是孙悟空的成长历程，其中蕴涵了对人欲的提纯与净化，对天理的改良与人性化。
在这一过程中，虽然完成了作者放心、定心、修心的隐喻，但对于孙悟空自己而言，却是一种无情的压制与改变，通过无法抗拒的外界力量使其最初的意志与强力精神化为折断的宝剑，进而体现了一种“百炼钢化为绕指柔”的传统处世哲学，这与孙悟空的英雄主义是相违背的，这使他在取经的途中倍感心酸与痛苦，一方面从情感上得受控于菩萨的救赎——去降妖除魔、保护取经人，另一方面还得受制于唐僧的迂腐、是非不分等弱点。
所以，在作品中，虽然以孙悟空的生命张扬与转变体现了天理与人欲的冲突与融合，但这是以人物形象孙悟空的残酷命运为代价的，其悲剧就在于主人公最终不得不向命运低头。
二 升华的悲剧
孙悟空是一个不满足于现状、不断追求生命新境界的人，也就是说他的一切行为与经历都表明他渴望体验生命升华的成功，但是人生的每一次前进、升华都会面临空前的挑战与灾难，而这种挑战与灾难就是构成了他悲剧的重要因素之一。
孙悟空“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”， [11]其智慧自然高出一般，而后来的一系列行为与创意也证明了这一点，他出生后，天天在花果山上过着和其他猴子一样的快活又普通的生活，“真是‘山中无甲子，寒尽不知年’” [12]。但是随后他发现了水帘洞，并由此开启了自己与猴类的新生活，他替众猴谋福，称为美猴王。
但事情还不仅仅如此，如果说他称王是在政治、经济上的作为或超越，那么接下来的学道则是他在思想上的新超越。“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。” [13]那么这是什么原因呢？他说：“今日虽不人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？”[14]原来他已经感觉到了生命存在的局限了，那该怎么办呢？他听说“佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。” [15]于是他要飘洋过海去拜师学艺了。在此时，为了超越生命的有限性，他的付出已经远远超过了群猴了。
幸运的是，他得到了菩提祖师的传授，学习了长生之妙道，能够“功完随作佛与仙”，然而更为恐怖的灾难又开始萌芽了。
“祖师又道：‘此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。’”[16]
这种灾难就是与他追求的长生之妙道相伴随的。随后师父有传授了躲灾的方法，即七十二般变化与筋斗云，但是师父上面的话却似乎像预言一样，在后来在一定程度上应验了。
灾难永远在继续着，只是当事人并不能够完全知道，学艺有成后的孙悟空自然有恃无恐了，何况又得到了那象征着自由意志与力量的如意金箍棒，更是如虎添翼了。
到此时他在政治、经济与文化上的三重超越已经是非常了不起了，这三重超越其实也就是孙悟空[1] [2] [3] 下一页
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