作为一位妻子，李清照追求的不是贤妻良母型而是男女伙伴关系型。也即是说，李清照不是仅以对丈夫的温柔体贴为满足，而是追求一种平等的价值原则，一种相互理解的知己意识，一种志同道合的伴侣关系。她在怀念丈夫时，向对方表述的是：“云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。”(《一剪梅》)意即我在思念你，也盼你寄情书给我——这中间，就有一种平等的关系暗示。“一种相思，两处闲愁”(同上)亦含此种暗示意蕴。李清照对夫妻伙伴关系之追求，在赵明诚去世后，她为赵氏《金石录》所作的《后序》中表达得至为明朗：一是培养与丈夫共同嗜好。赵明诚特嗜收藏金石字画，无钱购置，甚至典当衣物，“取半千钱入相国寺”23求之。李清照欣然地全力支持，每当明诚买“碑文果实归”，二人立即一道“相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也”。 24二是在夫妻日常生活中，以平等的关系读书笑玩，追求一种和谐、融洽的天伦之乐：“后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余……每获一书，即同共是正校勘，整集签题。得书画、彝鼎、亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率……余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷，第几页、第几行，以中否，角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起，甘心老是乡矣。故虽处忧患困穷而志不屈。”25这种夫妻之乐，不存在丝毫的男尊女卑；知己意识的平等、亲密，建立在“处忧患困穷而志不屈”的价值观念，已显示出新型夫妻关系的近代社会文化特征，不可谓不是李清照文化观念的开放意识和其独立人格意识及人性进步意识觉悟的结果，也是其在中国文化史上乃第一位自觉找到女性清晰的历史文化方位的证明。

作为一个作家，李清照这种先锋的独立文化价值观念则表现在其对文学的价值功能和词的独特文体个性的认识与把握。早已为人们瞩目的李清照文学理论与批评的名著《词论》，在中国文学史上第一个提出“词别是一家”说，无疑给当时关于词的文体功能与价值功能之界定莫哀一是的文坛，作出了一个清晰而准确的功能与价值判断。首先，李清照将词置于唐五代“郑卫之声日炽，流靡之声日烦”的文化背景下，肯定“柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世”，证明她对宋词作为“新声”的文体价值把握，是符合当时文化转型的实际情况的，这是她关于词之文体特征的一个重要观点。其次，她以王安石、曾巩古文大家善作文而不善于作词为例，阐明“小歌词”与传统“古文”  (按道统和正统原则写作的散文)存在本质区别，她也正是在这个认识基础上，提出词“别是一家，知之者少”的观点。说明李清照是站在扬弃道统和正统价值原则的立场对词的文体特征进行全新的功能和价值界定。这亦应是北宋文学价值转换给文坛带来的新气息、新思维而被心性敏锐的李清照接受的结果。再次，李清照《词论》肯定晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚懂得词“别是一家”，最能体现李清照对词之婉媚、写柔情、言儿女艳情之文体本色及个性气质的肯定。26这一观点与其认为王安石、曾巩不能作“小歌词”的观点恰能互相发明，以见出李清照关于“别是一家”的词学理论乃经过深思熟虑后作出的定论，并非兴之所到的随意闲谈。再其次，宋胡仔对“易安历评诸公歌词，皆指摘其短，无一免者”很是愤慨，认为“其意盖自谓能擅其长，以乐府名家者”，并引韩愈诗谓李清照是“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”27这从反面证明李清照《词论》出自独立的主体意识的意见，在士大夫的男性世界引起了较大震动。可能在古中国，还没有哪一位普通女性的理论观点如此显赫地引人注目。这至少说明，李清照是在用自己的头脑思考——思考的结论可能有偏颇，甚至出现错谬，但总比人云亦云、奴隶般跟随男权中心意识形态和传统僵固的理性原则思维要高明得多。在此，李清照更多的是运用女性直觉在对士大夫词人名家作感性的价值及文体评判，这最能反映其自信、自立的独立意志以及摒弃理性逻辑思维而偏重感性直觉的女性思维特征。这种女性直觉，于文学艺术思维是一份极其重要和宝贵的天赋，有这种天赋的人，有可能成为杰出文学家和艺术家——李清照就是其中的佼佼者。

李清照在南北宋之交的出现，是宋型文化现象在一位女性个体的典型表现。实际上，宋代女性作家的群体性崛起，才在本质上映现出宋型文化中女性景观的绚烂和辉煌。清人丁绍仪注意到宋词所表现的这一景观，他说：“宋时词学盛行，然夫妇均有词传，仅曾布、方乔、陆游、易祓、戴复古五家。方、戴、易，姓氏且无考，戴、陆更是怨偶，易妻词亦甚怨抑，惟子宣与魏夫人克称良匹。他如赵明诚妻李易安盛以词名，而明诚词无传。赵德麟词甚工，其妻王夫人只传‘白藕作花风已秋，不堪残醉更回头……’一诗而已。琴鸣瑟应，天固若是靳惜耶?乔，乐至人，大观间秀才。妻紫竹，失其姓，《生查子》云：‘思郎无见期，独坐离情惨。闭户约花开，花落轻风占。生怕是黄昏，庭竹和烟暗。敛翠恨无涯，强把兰釭点。’又寄乔《踏莎行》后阕云：‘望郎不到心如捣。避人回倚小屏山，断魂还向墙阴绕。’放翁妻唐氏不得于姑，遂至解缡，未几愁怨死。《齐东野语》录其别后答寄《钗头风》云：‘世情薄。人情恶。雨送黄昏花易落。晓风干。泪痕残。欲笺心事，独倚斜栏。难，难，难。  人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角声寒。夜阑珊。怕人寻问，掩泪妆欢。瞒，瞒，瞒。’……复古字式之，天台人，有《石屏词》。赘江右某氏。年余方言已娶，须归省，氏知被绐，赋词以赠云：‘惜多才，怜薄命。无计可留汝。揉碎花笺，忍写断肠句。道旁杨柳依依，千丝万缕。抵不得、一分愁绪。  指月盟言，不是梦中语。后回君若重来，不相忘处。把杯酒、浇奴坟土。’后人取词中第二语，名以《怜薄命》。细绎句调，乃《祝英台近》脱去换头三句耳。《词综》仅选魏夫人词，诸女作均未录。《补遗》亦遗之。”28事实上，宋代闺媛词所遗者正不在少数。清沈雄引“花庵词客曰：吴淑姬词五卷，名《阳春白雪》，此女流中之黠慧者，佳处不减李易安也。”但其词现仅存三首。又引“曾氏《雅编》曰：孙夫人名道绚，谷城黄铢字子厚之母夫人也，为秀州郑文室。词甚富而失于火，求得之，仅《清平乐令》数首。绍兴三年二月日事。”29其词现亦仅存一首。可见，吴淑姬、孙夫人的词如果完全保存，她们也应该算是专业的女作家了。由此可推知，宋代象她们一样填写许多词，但由于不能刊刻，故未流传；或虽经刊刻，终因兵、火、水患或其他种种原因佚亡、湮沉者，为数一定不少。所以说，尽管魏夫人、朱淑真、李清照等的突出成就，足以展示宋代女子文学大观，但事实上，宋代女词人是群体地崛起，这才真正从本质意义上展现了宋型文化在妇女观念和女性独立人格价值意识方面表现出的文明和进步，它标志着宋代文明在某种程度上，已进入近代文明发展阶段。

①陈廷焯《云韶集·词坛丛话》，引自《李清照资料汇编》，北京，中华书局，1984，171。后者引见《白雨斋词话》卷二，北京，人民文学出版社校点本，1983,53。

2冯金伯《词苑萃编》引《古今词话》，唐圭璋《词话丛编》,北京，中华书局，1986,1859。

3沈雄《古今词话》，《词话丛编》本，767。

456施蛰存《词集序跋萃编》，北京，中国社会科学出版社，1994,285－286。

7910魏仲恭《朱淑真断肠诗词序》朱淑真《断肠诗集》 影印本， 济南， 齐鲁书社， 1997。

8况周颐《蕙风词话》卷四，北京，人民文学出版社校定本，1982, 96-97。

1118王灼《碧鸡漫志》卷二，《词话丛编》本，88页。

12朱彧《萍洲可谈》卷中。引自《李清照资料汇编》，北京，中华书局，1984，5。

13沈谦《填词杂说》，《词话丛编》本，633。

14《金粟词话》，《词话丛编》本,721。

15黄苏《蓼园词评》引。《词话丛编》本，3024。

1619杨慎《词品》卷2。《词话丛编》本 ，450-451。

17王闿运《湘绮楼词评》，《词话丛编》本4290。

20李调元《雨村词话》卷上。《词话丛编》本,1431。

21李佳《左庵词话》卷上。《词话丛编》本,3110。

22庄绰《鸡肋编》卷中。引自《李清照资料汇编》，北京，中华书局，1984，1。

232425李清照《金石录后序》。

26详见拙文《李清照词“别是一家”说当论》，《李清照研究论文集》，齐鲁书杜，l991。

27胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷33。又见魏庆之《诗人玉屑》卷二十一，上海古籍出版社，1978,468-469。

29丁绍仪《听秋声馆词话》卷8。《词话丛编》本，2670-2671。

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