楼春》）。另一位离情圣手周邦彦在《芳草渡》里写：“多少离恨苦。方留连啼诉。凤帐晓，又是匆匆，独自归去。”这些词虽然主体的抒情对象都是他们所眷恋的歌妓，但是都只局限于一般的爱恋。相比之下，柳永却发出“永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。”的旷世呐喊。柳永真正关怀的是她们的身世之悲，真正欣赏的是她们的才华而不是她们的容貌。正是由于柳永对歌妓的平等和同情态度，使柳永的歌妓词在思想上最趋进步，闪烁着人道主义的光辉。
“一个男人真正需要的只是自然和女人，其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。”③柳永将风月欢情视为有限生命的终极慰籍。这一独特人生价值观，不仅迥异于士大夫们建功立业，追名逐利的传统价值取向，而且使他的歌妓词呈现出不同于流俗的个性风貌。这是那些“雅词”作者难以想象的，也是那些玩赏庸俗的“俚词”作者难以企及的。对于柳永歌妓词所呈现出的对生命意义和价值的体悟，我们也应该承认。对于生命来说，两情相悦才是最本质的情感真实。柳永的歌妓词，并非全是他爱之忧欢的写照，其中相当部分是追求思想人格而不得的苦闷的异化转换。柳永把求仕不得的精神伤害，通过爱情失落的苦恼表现出来。他“忍把浮名，换了浅斟低唱”的强作欢颜，正是怀才不遇时苦闷心情的具体体现；“雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东”，正是他对美转瞬即逝的无奈和喟叹。《乐章集》的一个显著特点，就是始终围绕着男女之恋的悲欢离合展示自己对人生的悲剧性体验。柳永对风月的大肆发挥，是在冷漠的社会中寻求一个充满人情味的角落，是内心涌起的对道貌岸然的传统道德和封建社会的激烈反抗。行动的价值不在于成功与否，而在于行动本身。生命的价值正是在躁动不安的反抗、追求过程中实现的。作为儒家思想的追随者，柳永悲剧性的失败了，但作为自由生命的体现者，他狂放不羁的个性使得他的行动具有了思想解放的启蒙意义。
[注释]：
①：《宋史》，中华书局，第8810页
②：《梦溪笔谈校正》卷九，胡道静，上海古籍出版社1987年版，第389页
③：《人与永恒》，周国平，上海人民出版社1998年版，第161页
[主要参考书目]：
（宋）柳永：乐章集校注，中华书局1994年12月第一版
曾大兴：柳永和他的词，中山大学出版社1990年6月第一版
姚学贤 龙建国：柳永词详注及集评，中州古籍出版社1991年2月
叶嘉莹：唐宋词十七讲，河北教育出版社1997年7月第一版
吴熊和：吴熊和词学论集，杭州大学出版社1999年4月第一版
沈松勤：唐宋词社会文化学研究，浙江大学出版社2000年1月第一版
龚斌： 情有千千结——青楼文化与中国文学研究，汉语大词典出版社2002年12月第一版
谢桃访：柳永词选译，上海古籍出版社2002年10月第一版
奥弛：四大风流才子之——浪子柳永，光明日报出版社2003年4月第一版
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