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苏轼诗与《维摩经》 |
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时间：2009-8-8 16:43:05 来源：不详
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《维摩经》为题材。诗云:“净名毗耶中，妙喜恒沙外。初无来往相，二土同一在。云何定慧师，尚欠行脚债。请判维摩凭，一到东坡界。”（20）按“维摩诘”是梵文Vimalakīrti音译的略称，亦简称作“维摩”，意译则为“净名”。僧肇《注维摩诘经》什曰:“维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也，从妙喜国来游此境。”（21）毗耶，为“毗耶离”的省称，古印度国名，是维摩诘的居住之地。“妙喜”，佛经中的国名。《维摩经》:“是时佛告舍利佛:’有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。’”（22）
苏诗大意为:维摩诘居住在毗耶城中，妙喜国则是在渺远的恒沙之外。两地相去甚远，原本没有来往交通的实相，由于维摩居士的广大神通，使两地合在一起。《维摩经》载:释迦牟尼佛把一切众会欲见妙喜国之念告诉维摩诘，于是维摩诘乃“入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界置于此土。……妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异”（23）。联系下文，苏轼实际上是说:苏州距惠州路程遥远，两人要想见面非常困难。但愿定慧长老有维摩居士的神通，无需劳费脚力即可到惠州来相会。诗歌借《维摩经》中的奇异之事，神妙而曲致地表达了苏轼对定慧长老的思念之情和急欲相见的愿望。
即便是在走向生命终点的诗歌创作中，《维摩经》仍然进入了苏轼的视野，成为其诗摄猎的对象。《次韵阳行先》诗云:“室空惟法喜，心定有天游。摩诘原无病，须洹不入流。苦嫌寻直枉，坐待寸田秋。虽未麒麟阁，已逃鹦鹉洲。酒醒风动竹，梦断月窥楼。众谓元德秀，自称阳道州。拔葵终相鲁，群合会封侯。用舍俱无碍，飘然不系舟。”（24）按“室空惟法喜”用《维摩经》典故:维摩诘知道文殊师利等人要来其住所，“即以神力空其室内，除去所有及诸侍者”（25）。法喜，意谓听到讲说佛法后便心生欢喜。《维摩经•佛道品第八》:“法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。”（26）这首诗作于宋徽宗建中靖国元年，是苏轼坎坷颠沛的人生之旅走到尽头的一年。阅尽人世沧桑，看惯了灰飞烟灭，东坡显得澹泊宁静。用也罢，舍也罢，是直还是枉，一切都无关紧要，都无所谓了。苏轼就像一叶随波飘荡的不系之舟，无拘无碍地飘向天际，伴随他远行的还有那部他一生都念念不忘的《维摩经》。 三
苏轼尝论孟浩然的诗歌创作是“韵高而才短，如造内法酒手而无材料”（27）。与孟浩然的“无材料”相反，苏轼诗是材料丰厚，征引赅博。如前所说，《维摩经》是苏轼最早研习的释典之一，是他非常喜好并相伴一生的佛学经典，自然也成为他诗歌创作的材料来源。《维摩经》本来就是一部文学意味十分浓厚的佛书，有引人入胜的故事情节，有出人意料的戏剧效果，人物形象生动，想象力丰富。其中，宝积菩萨颂佛的七字偈语72句，维摩居士说法的五字偈语168句，与五、七言诗有类似之处。《维摩经》之所以多被苏轼等文人学士采摄入诗，与它自身内涵的文学因素有很大关系。
“天女散花”是一个流传甚广的典故。《维摩经•观众生品第七》:“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”（28）这个极具想象力和形象性的奇妙故事，在苏轼诗歌中就多次出现。如:“何不相将来问病，已教呼取散花天。”（《立春日病中邀安国……》其二）“散花从满裓，不答天女问。”（《李公择过高邮……》）“萧然振衣裓，笑问散花女。我观解语花，粉色如黄土。”（《次韵正辅表兄江行见桃花》）“毗耶居士谈空处，结习已空花不住。试教天女为磨铅，千偈澜翻无一语。”（《眉子石砚歌赠胡訚》）按:“结习已空花不住”，是说修为达到一定的境界，烦恼被扫除一空，不留任何残余，花就不住其身。《维摩经•观众生品第七》:“结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。”（29）《维摩经》还用较长篇幅叙写众魔女受维摩居士教化而改邪归正的故事。其略云:魔王波旬作帝释状，率万二千天女来到持世菩萨处，要求菩萨为众魔女传法。维摩诘揭穿波旬乃大魔头的真相，魔波旬欲隐形逃逸，但尽其神力而不能。时维摩诘空中传声曰:“波旬!以女与之，乃可得去。”魔头答应把众魔女交给维摩诘调教，维摩诘令魔王及魔女皆发“无上正等正觉”之心，并为之讲说胜于五欲乐的法乐和传授无尽灯法门，并说:“汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”听了维摩居士的开导，众魔女方“随魔还宫，忽然不现”（30）。
维摩居士降伏魔波旬，教化众魔女，其事离奇曲折，精彩有趣，苏轼自然不会放过。其摄引入诗者如:“维摩既复舍，天女还相逐。授之无尽灯，照此久幽谷。定心无一物，法乐胜五欲。”（《轼欲以石易画……》）“随魔未必皆魔女，但与分灯遣归去。胡为写真传世人，更要维摩一转语。”（《次韵子由书清汝老所传……》）“不把琉璃闲照佛，始知无尽本无灯。” （《上元过祥符僧可久房萧然无灯火》） 苏轼采摄《维摩经》事典入诗，往往能恰当裁剪，巧妙熔铸，用精炼节约的语句表达较为繁富的内容。如上引苏轼写维摩居士降魔头化魔女的诗，几句话就把事情的要点和主旨表现出来，显示了较高的用事技巧。再如，《与参寥师行园中得黄耳覃》诗云:“遣化何时取众香，法筵斋钵久凄凉。”维摩诘以神通力遣化众菩萨前往众香国向世尊求所食之余，使香积佛如来“以众香钵盛满香饭与化菩萨”（31）之事，《维摩经》以较长的篇幅作了专章描述。而在苏轼这里，仅用一句七言诗就凝炼地点化出其义旨，并与参寥师之斋钵凄凉形成鲜明对比，既精当又贴切，确非一般人所能及。刘勰《文心雕龙•事类》云:“综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核。”（32）苏诗之用《维摩经》事典，可以说是达到了这一要求的。
无病而“示病”，是《维摩经》得以展开的一条主线。对这件事，苏诗更多是以较显露的方式表现出来。如:“欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言。”（《竹阁》）“示病维摩元不病，在家灵运已忘家。”（《游诸佛舍一日饮酽茶七盏戏书勤师壁》）“休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。”（《十二月二十八日蒙恩责授……》）“倦游不拟谈玄牝，示病何妨出白须。”（《赠黄山人》）苏轼《𣨼人娇》词也写道:“白发苍颜，正是维摩境界，空方丈散花何碍？（33）这种直白的写法，使人一眼就看出事典的来历，便于对诗作的理解。与直露的表达不同，苏轼采撷《维摩经》语汇入诗，有时会显得较为隐晦，需要从本经中找到出处，才能比较准确、深入地理解诗意。这里只举几例并标注出处于后。
《和陶王抚军座送客》诗云:“莫作往来相，而生爱见悲。”按“爱见悲”语出《维摩经•文殊师利问疾品第五》:“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。”（34）
《送参寥师》诗云:“上人学苦空，百念已灰冷。剑头惟一吷，焦谷无新颖。……颇怪浮屠人，视身如丘井。”按“苦空”，《维摩经•文殊师利问疾品第五》:“又复现身无常、苦空、非我，是名为慧。”（35）《不思议品第六》:“令作佛音，演出无常、苦空、非我之音。” （36）《弟子品第三》:“五受阴洞达空无所起，是苦义;诸法究竟无所有，是空义。”（37）这里是以“苦空”代指佛经、佛学。“焦谷”，《观众生品第七》:菩萨观众生，“如焦谷芽……如空中鸟迹，如石女儿”（38）。焦熟的谷子不能发芽，飞鸟在空中不会留下痕迹，石头更不可能生儿育女。这里所说的都是子虚乌有，全然不存在的事相。“丘井”，《方便品第二》:“是身如丘井，为老所逼。”（39）如果对以上几个佛经语汇有所知晓，对诗作的理解就会更准确、更清楚，避免望文生义或主观臆断。
苏诗中有的用语看似平常，但只要稍作深究，就会发现它们其实也出自《维摩经》。例如:“心困万缘空，身安一床足。”（《安国寺浴》） 经云:“尔时，长者维摩诘……唯置一床，以疾而卧。”（40）又如:“袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。”（《圆通禅院……》） 经云:“有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所。……佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。”（41）至于苏诗中运用的一些显见为佛语的词汇，如禅味、法喜、慧剑、法报、禅寂、眼净、丈室等，若要坐实指证，均可在《维摩经》中找到来源。
苏轼点化《维摩经》义理入诗者，当亦不在少数。只是这部分内容往往如水中月、镜中像，难以捉摸，如羚羊挂角，踪迹难寻。这里试举一例，以管窥豹。关于净与垢问题，《维摩经》亦多有讨论。如云:“心垢故众生垢，心净故众生净。……妄想是垢，无妄想是净。颠倒是垢，无颠倒是净。取我是垢，不取我是净。”（42）又云:“八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。……净心以澡浴，戒品为涂香。”（43）《维摩经》盖以洗垢为净作譬喻，言清除各种烦恼，达到心净的境界。这一义理经苏轼摄化入诗，则云:“杉槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻。”（《宿海会寺》）“我老人间万事休，君亦洗心从佛祖。”（《送刘寺丞赴余姚》）“老来百事懒，身垢犹念浴。……岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。”（《安国寺浴》）苏轼有两首词较集中地写洗垢内容，佛经义理的迹像似更明显。其《如梦令》云:“水垢何曾相受，细看两具无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”又:“自净方能净彼，我自汗流呀气。奇语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为世间一切。”（44） 这两首词苏轼虽曰“戏作”，但却揭示了净与垢与洗的辩证关系，说明自净方能无垢、心净自然身净的道理，与《维摩经》义理相当吻合，可谓是“洞其机而贯其妙”的好词。
总之，苏轼一生虽与宰相无缘，却与佛教有缘。苏诗大量征引融摄佛经，尤以《维摩经》为甚。以佛语为诗，应是苏诗的特色之一，构成其诗万千气象的一个重要方面。对于这类作品，我们既不能视而不见，也不能简单地看作笔墨游戏，更不能以枯燥为由而一笔勾销。从根本上看，这些篇什并不是专为宣扬佛教经义而构制的宗教传单，而是从另一个侧面记录、反映诗人思想、情感和生活的文学创作。因此，突破言志缘情、状物写景的传统藩篱，用佛学的眼光去审视苏诗，从佛教的角度切入研究苏诗，发掘其有价值的内容以为今用，应该是一件有裨益的事情。
［作者简介］梁银林，1957年生。2005年毕业于四川大学，获博士学位，现为西南民族大学副教授。发表过论文《佛教水观与苏轼诗》等。
注释：
1《苏试诗集》附录二，中华书局1982年版，第2833页。本文所引苏诗均出此本。
2《苏试诗集》卷三，第110页。
3《维摩诘所说经•弟子品第三》，《大正新修大藏经》第十四卷，经集部一，台湾佛陀教育基金会1990年版，第539页。下引是经简称《大正藏》;《维摩诘所说经》省称《维摩经》。
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