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略论苏轼思想与宋词解放 |
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时间：2009-8-8 16:43:13 来源：不详
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端庄妩媚、秀丽贤淑的女性形象，然后用“携”、“见”、“问”、“屈指”之词，以疏星、淡月、西风之旁衬，曲曲折折地将其心中幽微深远的情感表现出来。她既含情脉脉、光彩照人，但又不轻佻儇薄，俗不可耐；她既有富贵掩映下对现世的满足，但又恐岁月的流逝而带来的人生短促，从而激起了她对现世情爱的倍加珍存。全词就这样刻划出应是秀美娴静、楚楚动人，勿涂脂抹粉、倚门卖笑的女子的心灵世界。苏轼沿着传统婉约词创作道路而发展变化，是对这题材的艺术改造，是对婉词中女性美的内涵的深层开掘。
苏轼思想中的佛老精神，铸成了他在创作中不泥于固有的表现形式，而是突破已有的模式，力求一种更适合自己天性的艺术方式。苏轼之前，词创作是按谱填词，或谓倚声填词，词也就成为在声韵、句式、对仗、结构等方面都有着严格规范的音乐文学。词家构思创作，都严格地遵循着这一艺术要求。苏轼创作，打破了这一僵化的形式束缚，在这当时是一项历史性的革命。倡导词“别是一家”之说的李清照就批评他的词为“句读不茸之诗”，不协音律。其实，这正是苏轼在词坛上的历史贡献。而晁无咎却独具慧眼，称：“东坡居士词，人多谓不谐音律，然横放杰出，自是曲子中缚不住者。”［（１９）］一语中的。苏轼天性豪放，不拘形迹。不喜剪裁音律，是其思想的本性。他在《文说》中说道：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于所不可不止，如是而已矣。”词也一样，是其情感的自然流露与表白，必然与传统的创作要求相去甚远。实际上，就艺术表现形式所产生的美学效果看，苏轼这类词皆音韵和婉，整中有散，与所表达的内容相得益彰，而且宜于表达更广阔的社会生活和更丰富的情感。所以，打破僵硬板滞的形式，是辩证的否定和扬弃，体现了苏轼进步的词学观。 苏轼在对传统词的表现形式的改造的同时，并将婉转蕴藉的词风变为气势恢宏、雄旷豪宕，这正是他那种复杂多变深厚广阔的儒道佛思想相互冲撞的结晶。当人生的帆船颠簸在惊涛骇浪之中时，这三种思想掀起的巨大声响，震颤着他不安的灵魂，拍打着他起伏的胸膛。于是，他飞动的思绪穿过久远的历史，跨过苍茫的高山，翱翔于蔚蓝的苍穹，上天入地，左冲右突，以期浇灭心中的怒火与不平，暂且按捺勃跳的心。其实，希望是徒劳的，最终会化为无情的泡影，这反而更加剧了他心灵深处思想的碰撞与激荡。因而，写之为词，气势磅礴，如浊浪排空；情感跌宕，似万马行空，构成了壮阔、激越、动荡、豪放的美学风格。《念奴娇·赤壁怀古》被徐釚称为“自有横槊气概，固是英雄本色。”［（２０）］最为突出地体现了苏词的这一美学风味。该词写于宋神宗元丰五年（１０８２）七月，正是苏轼为新贵官僚罗织罪名贬谪黄州之时。他怀着满腔的愤懑和愁苦，将此时复杂的心态一展无余。词的上篇，以壮阔灵动之笔，极铺写出长江汹涌澎湃、波涛万顷、乱云冲天的景象，创造出一个万鼓雷鸣、惊心动魄的奇险境界。而这种气魄极大、笔力非凡的奇境，又正是苏轼激荡起伏的心潮的形象反映，它是作者心灵的挣扎搏斗与呐喊。接着，词人面对一泻千里的长江，直干云霄的山峦浮想联翩、故国神游。借历史人物照自身之影，体现了苏轼渴望象周瑜一样潇洒风流、春风得意，成就一番震烁千古的功名事业。但强烈的理想追求和残酷的人生摧抑，又使苏轼无法找寻到现实的出路，便从理想的云端跌落到无望的深谷，发出人生虚幻的浩叹，于是这种老庄思想的泛起又暂且镇静了他痛苦的灵魂。而词的下阙是对上阙壮阔景象的思想表白。全词情感也同其景象一般，波涛翻腾、回漩跌宕。再如：“有情风万里卷潮来，无情送潮归”［（２１）］一词，劈头写来，把万里江水的动荡开合与大风的呼啸奔腾置于笔端，渲染出一种阔大深远的景象和气氛，为情感的叙写奠定了坚实的基础。“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似乐坡老，白首忘机。”一种功业无望下的人生渺茫、光阻似箭的悲观情绪萦绕在整个笔尖、弥漫在字里行间。无奈中自宽自慰，自解自答，希冀忘却世事的伤痛和不幸。苏轼一生，襟怀坦荡，耿介孤直，高风亮节，粲然今古。也正是这样，酿成了他一生中无数大大小小的悲剧。当然，他是无法理喻悲剧的根源的，但他极力想从悲剧的苦海中跳出来，以更坚定的步子走向他的理想之巅，以更理想的人格规范自己的人生实践行为时，就意味着悲剧的延续与循环，人生就承受着更大的苦痛与折磨。事实也是这样，“白首忘机”正是这种精神的自我揶揄，春山迷蒙，烟雨霏霏，才是精神的必然归宿。词的后半阙看似写得非常平缓沉静，无惊涛骇浪之语，其实它正是由前所描绘的万里风暴所掀起的情感浪潮后的短暂歇息，是炽热情感的暂时冷却，如风平浪静的海面，其底却蕴藏着巨大的喧嚣和轰鸣。就这样，全词情感狂澜万变，在静谧淡远的烟霞与喧腾滚动的江水中，呈现出豪壮旷放之美。这种艺术美，一扫过去纤弱萎靡的词风，“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”［（２２）］自此以后，在词史上豪放词与婉约词刚柔相济，平分秋色。
内容新，也是苏词艺术的主要特征之一。苏轼思想的独特性，决定了他必然要在传统婉约词的基础上给词注入新的活力和生机，这就是思想的复杂多棱，必定带来内容的丰富多彩。传统婉约词以言儿女之情为主，它的功能是娱宾遣兴。苏轼却一反常调，“以诗为词”［（２３）］，将诗歌所表现的内容移之于词，使词不仅言情，而且可以明志。社会人生，自然风物都可以词表现出来。苏轼之前，一般文人词的淡淡忧伤，皆是承绪了中国传统文化中文人悲愁念忧的情结，并没有或少有坎坷人生的肺腑之言。苏轼则不同，他在词中融进了个人高旷的襟怀，深厚的思想和曲折的经历。这种由思想导引的性格、情感和气质等心理表现的完型，折射出苏轼高洁峻拔的形象，体现在词创作的实践中，则喜笑怒骂，无不成词，做到无意不可入，无事不可言，全面扩大了词文学的表现范围，使词更贴近生活与时代的脉搏。在苏轼词中，有对虚假功名的鄙夷：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙”。［（２４）］“浮名浮利，虚苦劳神。”［（２５）］有对民生的关切：“万顷风涛不记苏，雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无。”［（２６）］“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一树香？隔篱娇语络丝娘。垂白杖黎抬醉眼，捋青捣麦软饥肠，问言豆叶几时黄？”［（２７）］有对人生的哲理思考：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”［（２８）］“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。……一蓑烟雨任平生。……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”［（２９）］有对矛盾心态的真实剖白：“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。”［（３０）］“长怕此身非我有，何时忘却营营？”［（３１）］有对自己品格的形象观照：“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来。缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。有对逝去娇妻的刻骨思念：“十年生死两茫茫。不自量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉……料得年年断肠处，明月夜，短松岗。”［（３３）］有对自然山水的图画描绘：“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄……可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。”［（３４）］“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘，翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。”［（３５）］如此等等。苏轼可谓全方位地摄取现实社会的各种题材入词，大大提高了词的表现力。
新，不仅体现在所写的内容上，而且更表现在具体的写作中。在苏轼之前，词因其所写对象和所表达情调的规定性，往往以创造空灵悠远的境界为上。以此为准绳，词创作也多用比喻、象征、拟人、烘托等抒情性手法，渲染出艺术美的境界来。而从情与理所占的比重来分析，这种境界纯是情感弥漫的空间，很少有理性的透视。优秀的词作，多是以情韵摇荡取胜，通体洋溢着情感灼目的光彩。在苏轼看来，词不仅是情感的载体，而且也是人生哲理的宣言。这种表现功能的转变也就必然引起表现手法的变更。即在保持传统手法的同时，增加词的叙述论文的成份，将抒情与说理统一于一体。情是词美的基础，理是词美的升华，二者互为表里。如《念奴娇·赤壁怀古》一词，上阙的大部分写景，旨在突出狂飚式的情感浪潮的掀天揭地，是形象的直观。后半阙是由眼前的壮景所激发的汹涌澎湃之情对历史、现实与人生的理性烛照。这段精妙绝伦的议论展露了作者内心失意苦闷的矛盾心情，是苏轼复杂思想斗争的必然结果。《定风波·莫听穿林打叶声》，景、情、理相融相浃，不露痕迹。景是自然之景的客观存在，情是对世事沿明之后豁达旷放之情，而理则是苏轼皈依佛老但又不别离儒学精神的特定的人生指向。在这里叙述议论与描写丝丝入扣，环环相连，充分体现了苏轼对词美内涵的开掘。
词是以抒情见长的文学，艺术的感情性描绘是其主要的表现手段。如果说，情景相谐、独到的议论与形象的描绘是词美的基本要求和词创作的发展方向的话，那么，苏轼的有的词却以汪洋纵肆的大段议论动人心弦，撼人心魄。如《水调歌头·明月几时有》，全篇以中秋皎洁的明月起兴，然后错综“转朱阁，低绮户，照无眠”等带有描绘性的句子，其余就是议论性的思想表白。作者回眸古今的历史变迁，感叹岁月的无情流逝，厌恶险象环生的宦海风波，揭示出深刻的人生哲理。词人抚膺长叹，遥视悠远的历史，扣问高远的苍穹，围绕着月，将对历史的沉思、现实的感触与人生的思考包融起来，构成了一个浑然的艺术整体。这些议论与叙述在情感的推动下，切入了历史、现实与人生的永恒主题，切进了传统文化深层的心理意识。所以，这样的词同样不失其艺术的魅力。由此可知，议论与叙述也是词创作中不同少有的表现手法。苏轼的有意为之和艰苦探索，实启发了大量地以议论和叙述入词的南宋辛派词人。
境界，是词情词景的综合体现，是艺术美的重要标志。由于唐末五代及北宋词在描写对象和表达情感方面的特殊性，体现在词境上则显得细小和狭窄。而苏轼将词写作的视点由闺阁楼台移向山川荒野，由畅儿女之情到达人生之意，由表恩爱恨怨到绎哲理思考，将广阔的社会、历史和人生援之于词，使词的境界变得高远、阔大和深厚。在苏词中，作者往往在复杂动荡的思想激励之下，在过去、现在和未来的三维空间里，用理想、人生和社会等来延长艺术空间的维度，丰富了境界的内涵和提高了境界的品位。作者的情感，或激昂奔放，豪放不羁，是老庄精神的率性自由；或抑郁低沉，悲悯哀伤，是万象皆灭的佛光返照；或缠绵曲折，蕴藉多致，是儒家温柔敦厚的中和之美。这样，苏词的境界就大别过去或同时代词人的艺术之作了，既有委曲婉约，风流韶秀，又有慷慨激昂，悲壮雄豪。他的许多词，如《念奴娇·大江东去》、《水调歌头·明月几时有》、《水龙吟·似花还似非花》、《卜算子·缺月挂疏桐》等，都从不同的方面体现了苏词境界中多样的美学追求。
思想是艺术的灵魂，艺术是思想的折射，具有什么样的思想性格就有什么样的艺术作品，词亦然。“器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为，至于祸患之来，节义足以固其所守，皆志与气所为也。”［（３６）］正是因为苏轼有着包容和吐纳中国传统思想——儒释道精神的胸襟和才力，才改变了词文学的发展方向，变婉约为豪放，或将二者结合起来，创作出了具有鲜明特色的艺术佳什。寻觅苏轼思想与宋词之间的内在联系，对于理解苏轼在词史上的作用与地位，把握宋词演变的轨迹都是大有裨益的。
（１）《四库全书提要》
（２）胡寅《酒边词序》
（３）刘辰翁《稼轩词序》
（４）苏轼《辩试馆职策问札子》
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