因此李白作品中有一些让人难以理解的现象，我们一般认为李白乐观，但其悲观之处亦让人惊诧，李白《江夏别宋之悌》云“平生不下泪”，但诗中出现“泪”字约七十次，其中“泪如雨”五次，“泪如泉”四次，“泪成行”三次;杜甫诗中出现“泪”字约一百次，完全可以理解，他的诗本身就比李白多，其诗风又是沉郁顿挫。“霜”字，李白诗中约一百二十次，杜甫诗中约一百次，于此也可以看出李白对自然物属性的敏感程度。“霜”在李白诗中大致有三层意思:一是霜的自然属性，指秋天的霜露，如“床头明月光，疑是地上霜”;一是除自然属性外还附着在霜字上的社会属性，主要是社会属性，指残酷的力量，如“一朝天霜下，荣耀难久存”;一是比喻，以秋霜的白色指头发的斑白，如“不知明镜里，何处得秋霜”、“览镜如秋霜”、“春容舍我去，秋鬓已衰改” ⑤ 。李白待诏翰林现象，引起我们进一步的思考。

其一，由于时空错位引起文士的怀才不遇也不是李白一人，带有普遍意义。春秋战国文士张扬个性有其社会背景，知识分子的人生价值是在特定的时间和空间里完成的。因此，在通常理解的文士的政治理想和现实政治的冲突而形成的矛盾之外，还有因所怀为文学之才而不能实现政治抱负的矛盾，所学和所用之间的矛盾，这样可以比较接近历史原貌，同样也丰富了对文学家的认识。文学家通常是将这两者混在一起的，因为没有认识到自己并不具有政治才干而不是政治家，所以每以政治家自比，关心政治，这也是古代知识分子的可贵之点，“忧患意识”，“天将降大任于斯人”，构成传统文人性格中亮丽的风景线。文士是以政治为自己的逻辑起点，也就易于将生活中的各种事件和政治联系起来，使文学作品具有了更广泛的社会意义。

其二，如果没有文士的内心痛苦和矛盾，文学作品将失去最具感染力的部分，尽管我们认识到他们矛盾产生的错位现象，但我们却十分尊重他们在作品中表现的孤独情怀和无望的悲怆。我们尊重他们对现实的批评精神，他们以艺术手段反映的现实的黑暗和不合理性是真实的。个人的命运、悲痛总是和国家的命运交织在一起，切实而深沉。我们并不同意把政治才干片面理解为虚伪、狠毒，政治是严肃的，需要冷静、客观、灵活、务实和原则，而这的确是李白所缺少的。

其三，对古代作家的研究力求全面，不能片面去理解，如李白自身就有许多矛盾，主观与客观不能统一，其作品也有矛盾，这涉及到对作品的阅读，李白《古风》其十二:“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。清风洒六合，邈然不可攀。使我长叹息，冥栖岩石间。”此诗《校注》引徐贞卿曰:“此篇盖有慕乎子陵之高尚也。”我以为此诗表达了李白自身的矛盾，他羡慕的是东汉严子陵和光武的关系，光武对严子陵的优容有加，以及严子陵在光武面前的放纵。《后汉书》卷一一三《严光传》载:“（光武帝）于是升舆叹息而去。”李白诗中也用“叹息”二字，光武叹息的是严子陵不应其请，李白叹息的是严子陵失其良机，而和自己一样“冥栖岩石间”。读李白有关隐者高士的诗，人们只注意到对其仰慕的一面，但未能充分注意到李白对他们的婉惜，《古风》其十三:“君平既弃世，世亦弃君平。”他在《送蔡山人》诗中说:“我本不弃世，世人自弃我。”诗的最后说:“海客去已久，谁人测沉冥?”解此诗者多以为写贤士不求名，非人所知意。但这与开篇“君平既弃世，世亦弃君平”不合，我以为这是借题发挥，说知音不在、无人赏识的苦闷。此即《古风》其十五“奈何青云上，弃我如尘埃”之意。  （收稿日期:2001年9月25日）

注释

①人民文学出版社1971年版，第36页。

②瞿蜕园、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版。下引李白诗文同此。

③陶敏《送贺监归四明应制诗为伪作》，《李白学刊》第二辑，上海三联书店1989年版，第186—193页。

④《李白任翰林学士辨》，《文学评论》2000年第5期。下参傅文同此。

⑤参见拙作《“秋”“霜”中的李白》，《中国典籍与文化》2001年第4期，第96—100页。

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