拟异性来进行创作。毛先舒在《诗辩坻》卷四中论“男子多作闺人语”时，就指出有“孙夫人，妇人耳，《烛影摇红》词乃更作男相思词，亦一创也。其词亦甚精凄惋，虽慧男子所不及”。在理论上，金圣叹曾提出“动心”说，就认为施耐庵“非淫妇”，但他在创作时完全可以在平时“格物致知”的基础上，将自己的思想与感情都融化到角色中去，好像身临其境，即如其人“亲动心而为淫妇” 22 。这用张竹坡的话来说，即是在作者与描写对象“一心所通”之后，“真个现身一番”23 。所以，小说所描写的对象不论是同性的还是异性的，都可以写得“合情理”。这应该是“易性文学”产生的基础。至于中国古代之所以形成写“易性文学”的传统，特多“男子作闺音”的现象，尽管不能夸大为中国美感心态的基本特色是“女性情结”的，但确有一类作家具有一种“女性情结”，崇尚女性美。但更重要的是，恐怕与《离骚》所开创的以“香草美人”等“依诗取兴，引类譬喻”的比兴手法有关。当然，《离骚》还谈不上是一种“易性文学”，但它促使后人在这基础上进一步以女性自拟，用女性的美貌、追求或哀怨来寄寓作者的理想或不平。朱彝尊论词即曰:“盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨益远。善言词者，假闺房儿女子之言，通之于《离骚》、《变雅》之义，此尤不得志于时者所宜寄予情焉耳。” 24 《闺艳秦声》的作者也正是据此理念创作的:“无可奈何时候，偶然谱就新词。非关闲处费心思，就里别藏深意。” 25 它无非想借此说明:“男儿不遇时，就像闺女不出嫁;时运不来，谁人不笑他;时运来了，谁人不羡他。” 26 因此，这种“易性”创作与中国传统的“香草美人”类的比兴手法关系密切。换句话说，中国传统的比兴手法促进了这类“易性文学”的特别发达。而《闺艳秦声》当是这类“易性文学”中的一篇饶有情趣的佳作。
注释
①《琴瑟乐》主要有三个抄本:一、蒲松龄纪念馆藏《聊斋俚曲》丛抄本《琴瑟乐》;二、《志异外书·闺艳琴声》，又名《琴瑟乐》，题“淄川蒲松龄著作”、“博山田庆顺藏”;三、日本庆应大学藏本，名为《琴瑟乐》，题“蒲松龄遗作”。下钤篆印“天山阁藏”，左下角题“在淄川城内文化街天山阁家藏，依命平井院长，王丰之手抄”。上世纪80年代后所出多种校本，盖多从此三本出。
②日本《艺文研究》第十八号。其伊藤直哉译文，见《蒲松龄研究集刊》第四辑，齐鲁书社1984年版。
③《长春师范学院学报》第20卷第1期，2001年3月。
④天津《大公报》影印本第67册，1923年8月20日至9月13日。
⑤洪迈《容斋四笔》卷八《得意失意诗》已载“旧传”有此诗，唯“题名”作“挂名”。
⑥马振方《日本庆应义塾图书馆藏聊斋遗文七种》，北京大学出版社1995年版，第207页。
⑦巩武威《〈琴瑟乐〉辨》，《蒲松龄研究》1993年第1、2期合刊。
⑧巩武威《〈琴瑟乐〉辨》。
⑨案:《大公报》上发表时标名《评》，与《未刻珍本丛传》本内容相同。
⑩马振方《庆应大学藏本聊斋俚曲〈琴瑟乐〉文本考议》，《北京大学学报》1999年第1期。
11《蒲松龄研究》1989年第1期。
12郑振铎《中国俗文学史》第十四章《清代的民歌》，商务印书馆1938年版。
13郑振铎《中国俗文学史》第十四章《清代的民歌》。
14路大荒编《蒲松龄集》，中华书局1962年版。
15刘宣整理《琴瑟乐》按语，《蒲松龄研究》1989年第1期。
16汪玢玲《〈琴瑟乐〉论析》，张永政、盛伟主编《聊斋学研究论集》，中国文联出版社2001年版。
17刘雪峰《女性文学文本特征的基本范畴界说》，《东北师范大学学报》2001年第6期。
18吴宗蕙《当代女性作家笔下的女性世界》，中国人民大学复印资料《中国现代当代文学研究》1994年第12期。
19参见［美］孙康宜《走向男女双性的理想——女性诗人在明清文人中的地位》，叶舒宪主编《性别诗学》，社会科学文献出版社1999年版;吴存存《明清社会性爱风气》，人民文学出版社2000年版。
20田同之《西圃词说·诗词之辨》，唐圭璋编《词话丛编》第二册，中华书局1986年版。
21潘光旦《性心理学》，三联书店1987年版。
22金圣叹《贯华堂本第五才子书水浒传》第五十五回总批，中华书局1975年影印本。
23张竹坡《批评第一奇书金瓶梅读法》，康熙年间本衙藏板本《批评第一奇书金瓶梅》卷首。
24四部丛刊本《曝书亭集》卷四十《陈纬云红盐词序》。
25《闺艳秦声·西江月》。
26《闺艳秦声·对玉环带清江引》。
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