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唐宋文人对《金刚经》的接受 |
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时间：2009-8-8 16:43:45 来源：不详
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本自正大、本自明白，注家或以奇奥泥之，多被真乘，不见实相。”（注：《水云村稿》卷五《金刚经解序》，《四库全书》第1195册第379页。）
“陈氏曰：佛法之要，不在文字而亦不离于文字。文字不必多读，只《金刚经》一卷足矣。世之贤士大无营于世而致力于此经者，昔尝陋之。今知其亦不痴也。此经要处，只九个字‘阿耨多罗三藐三菩提’，梵语九字，华言一字，一‘觉’字耳。中庸‘诚’字即此字也。此经于一切有名有相有觉有见，皆扫为虚妄（佛非佛，法非法。众生我相非我相之类）。其所建立者，独此九字（惟阿耨般若菩提则不曰非阿耨般若菩提，盖世念尽空则实体自见也）其字九，其物一。是一以贯之，之一非一二三四之一也。是不诚无物之物，非万物散殊之物也。年过五十宜即留意，勿复因循。此与日用百不相妨，独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明，蚤蚤知则得力。朱子曰：《金刚经》大意只在须菩提问‘云何住、云何降伏其心’两句上，故说不应住色生心，应无所住而生其心。此是答云何住。”《文献通考》卷二百二十六。）
受《金刚经》义理的启示进而对《金刚经》义理作进一步的阐发以至于形成自己的思想体系，这个典型的代表人物是南宗禅的领袖人物慧能。据《坛经》记载，慧能是闻诵《金刚经》而开悟的。“忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”（注：郭朋：《坛经校释》,中华书局出版社，1983年版，第4页。本文所引之《坛经》均出自本书。）又据《坛经》记载，弘忍传法给慧能传的也是《金刚经》：“五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。”
从唐代《金刚经》的流传的普及程度而言，岭南慧能是完全有可能听到《金刚经》的。而且，据史籍记载，六祖慧能作有《金刚经解》（新旧《唐书经籍志》都有著录）。慧能的《金刚经解》在禅门亦有较大影响。《石门文字禅》卷二十五有《题六祖释金刚经》“金刚般若，灵智妙心者也。诸佛与我及众生类三无差别，然诸佛已知而信者，我今知而信者，唯众生未知未信则当教导之。故世尊以后五百岁，持戒修福者能生信心为实。然以心信心犹为三法，如人不睡而能有梦，则知是病。故世尊又曰：以是信解，不生法相。如来世尊既以明告显说以为经，祖师从而注释之，恩德可谓大矣。而传布未广，予窃患之，故化清信檀越，镂版印施，普千大众云。政和五年十月日。”
慧能的禅学思想主要源自于《金刚经》。首先，《金刚经》的般若性空思想对慧能影响很大。《金刚经》主要阐发“实相非相”的佛教义理，它采用的是“如来说世界，非世界，是名世界”的三段论式，《金刚经》表现出彻底的性空思想：“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《坛经》中记载，导致弘忍将法衣不传给神秀而传给慧能的关键事件是神秀与慧能听作的两首不同的偈句。慧能凭着对《金刚经》的感悟写出了奠定他禅宗祖师地位的偈句：“慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心，不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”慧能的偈句实际上是针对神秀偈句之意。慧能是否定菩提、否定智慧，也否定净染的区别。这种思想与《金刚经》的“实相非相”的继承关系是很明显的。
慧能对《金刚经》思想继承与发挥的另一重要精神是“无住”。《金刚经》是这样表述“无住”的思想的：“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，即为非法。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住色香味触法生心。应无所住，而生其心。”
《坛经》中对“无住”的思想作了较详细的解说：“善知识，我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”在慧能禅法思想里，“无住”是一个基本的、中心的要领无住是无染。人的本性的清净，并不是由于它净寂不动，而是因为它念念不住。念念不住即是不为一念所缚，念念不住即是无念。因而无住即是无念。无住也是无相。“无住”是一种动态的静止，是永恒的短暂，是对否定的肯定。它充满了辩证的精神。这种禅法思想对后世的禅宗影响也很大。
比较宗教界人士，将《金刚经》视为佛教经典的典型代表的文人学士对《金刚经》的义理进行探讨的热中程度丝毫不减。当然，文人的探讨带有文人的特性，在发挥经典的原意方面不及宗教人士，但是，他们由于具有深厚的外学背景，以儒解释、以道解释，化深奥为浅显、化生僻为通俗，对于普及佛经起到重要作用。 《金刚经》的宗旨是万法皆空，论述的方式是“如来说世界，非世界，是名世界”的三段论式，这是较为典型的印度思维方式。而唐宋文人有自己的阐释方式。以无心解空。“朱子尝答《金刚经》大意之问，有云：彼所谓降伏者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心，入它无余涅磐中灭度。都教你无心了方是，词恐未然。详其语意，只是就发阿耨多罗三藐三菩提心者说，盖欲尽灭诸相，乃见其所谓空者耳。”（注：《困知记》卷下，《四库全书》第714册第315页。）这段话是明代罗钦顺记载的，《朱子语类》卷一百二十六有这段话的原文“或问金刚经大意。曰：他大意只在须菩提问云何住、云何降伏其心两句上。故说不应住法生心不应住色生心，应无所住而生其心。此是答云何住。又说若胎生若卵生若湿生若化生，我皆令入无余涅磐而灭度之。此是答云何降伏其心。彼所谓降伏者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心，入它无余涅磐中灭度。都教你无心了方是。”
有意思的是，罗钦顺实际上是儒学家，其传记入明史儒林传。《四库全书总目提要》评罗钦顺“其痛辟佛教、反复抉摘、因人之所明而牖之，尤为详尽剀切。高攀龙尝称，自唐以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。洵有裨于正学矣。”以一位痛辟佛学的儒学家，引用同为儒学家的朱熹的话来解释《金刚经》的无心即空观，这反映出宋明儒学对儒释的融合。罗钦顺反佛，但是，他反复阐述佛学特别是《金刚经》的观点。“尝曰佛书数种，姑就其所见而论之。《金刚经》、《心经》可为简尽。《圆觉》词意稍复，《法华》紧要指示处才十二三，余皆闲言语耳。且多诞谩。达摩虽不立文字、直指人心、见性成佛，然后来说话不胜其多。亦尝略究其始终。其教人发心之初，无真非妄。故云：若见诸相非相，即见如来。”（同上）
以自悟自明作为最高境界。“故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛。是以有言皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获已，而言之固已赘矣。此余所以不复加解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高明之士，不由外得，直于自己胸中自悟自明，卓越独耀，直下承当，受用将去，不问喧静。语默酒肆花街，恁么也得，不恁么也得。头头无别，处处和谐，尽十方世界，具一只眼，出一双手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可。则知这里本来天性具足，无欠无余，拟议自弛矣。所能俱忘矣。无问地应、无思无虑，虽性之一字，抑亦用不着也。”（注：《悟真篇注疏、直指详说》，《四库全书》第1061册第522页。）这段话是宋代著名道家人物所说。《悟真篇》宋代道家领袖人物张伯端的著作，其注疏为翁葆光所作。
以智慧作为宗旨。“智慧比金刚，能碎诸烦恼。良哉须菩提，为众非草草。再三立问端，一起复一倒。要以撼瞿昙，俾之摅怀抱。瞿昙了不异，意切如姥媪。始终谈四相，毕竟尽除扫。为言福德性，胜施千万宝。因果本来空，种种惟心造。默观契予意，披味恨不早。已喜识真吾，何妨行六道。”（注：宋郭印：《云溪集》卷五，《读金刚经》，《四库全书》第1134册第31页。）
实际上，对悟自性及对智慧的强调，并不合乎《金刚经》的思想。释迦牟尼在《金刚经》中反复告诫“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”“佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在燃灯佛所于法实无所得。”扫除一切，法亦应扫。这种思维方式对传统文人而言，并不是很好接受，他们更愿意有破有立。
文人对《金刚经》的探讨，有时在佛教教义方面是很深入的。苏辙《书金刚经后》“又读《金刚经》，说四果人须陀洹名为入流，而无所入不入，色声味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中入流无所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住斯入流矣。至于斯陀洹含名一往来而实无往来，阿那含夫名为不来而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往而亦无来。至阿罗汉则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也。但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻故明言之。”（注：《唐宋八大作家文钞》，卷一百六十四，《四库全书》第1384册第937页。）
唐宋时期，书写《金刚经》成为风气。既要告诫众人不著于相又不能减灭大众的信奉热情，文人应邀为所写《金刚经》作的序跋中见出智慧。“闻昔有人，受持诸经，摄心专妙，常以手指，作捉笔状，于虚空中，写诸经法。是人去后，此写经处，自然严净，雨不能湿。凡见闻者，孰不赞叹，此希有事？有一比丘，独拊掌言：惜此藏经，止有半藏。仍知此法，有一念在，即为尘劳，而况可以，声求色见？今此长者，谭君文初，以念亲故，示入诸相。取黄金屑，书《金刚经》，以四句偈，悟入本心。灌流诸根，六尘清净。方此之时，不见有经，而况其字？字不可见，何者为金？我观谭君，孝慈忠信，内行纯备。以是众善，庄严此经。色相之外，炳然焕发。诸世间眼，不具正见。使此经法，缺陷不全。是故我说，应如是见。东坡居士，说是法已，复还其经。”（注：《东坡全集》后集卷二十《金刚经跋尾》，中国书店，1986年版第665页。）
文人在对《金刚经》义理的探讨方面，具有创意的是以诗解经。“元云峤居士徐士英作《金刚经口义》，多以儒书证佛言。其解一相无相分四果之义，以杜诗证之，亦甚可喜。其说曰，第一果云，不入声色香味触法则是知欲境当避。此果之初生，如‘山梨结小红’之始也。第二果云，一往来则是蹈欲境不再，此果之硕，如；‘红绽雨肥梅’之时也。第三果云，不来则是弃欲境，如遗此果之已熟如‘四月熟黄梅’之际也。第四果云，离则欲则是去欲境已远，此果之既收，如‘挂壁移筐果’之日也。以果字说经，又一一证以杜诗，亦可为诗禅也已。”（注：《丹铅余录》，卷十七，《四库全书》第855册第120页。
“愚斋云，崇观间陈子高有诗名，集中有：‘五月菊云黄’。菊有本性，霜余见幽茂，名缁。喻般若。太史谨占候云：《云僧雪庵诗》‘满径露溥黄般若，戛檐袅翠真如。’按六祖《金刚经解》，何名？般若是梵语，唐言智慧也。《传灯录》云：僧问忠国师古德云，青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。不知若为？国师曰：《华严经》云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身乎？《般若经》云，色无边故般若亦无边。黄花既不越于色，岂显而易见般若乎？《传灯》又云，赵州或谓，青青翠竹，尽是真如；无非般若。”（注：《百菊集谱》，卷三《四库全书》第845册第76页。）
以《金刚经》的思想解文章和辞赋。“东莱先生注观澜文，谓《后赤壁赋》结结尾用韩文鼎联句，叙弥明意，文豹谓不然。盖弥明真异人，文公真纪实也。与此不同，《金刚经》曰：一切有为时，如梦幻泡影。东坡先生贯通内典，深悟此理。尝试赋《西江月》云：休言万事转头空。未转头时，皆梦。赤壁之游，乐则乐矣。转眼之间，其乐安在？以是观之，则我与二客，鹤与道士皆一梦也。”（注：《说郛》卷三十八上《四库全书》第878册第94页。）
除了将《金刚经》与诗词文章互相阐释以外，僧人和文人也会以诗歌上一页 [1] [2] [3] 下一页
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