认为具有一定的能动性和创造性，这显然是把自然科学中的主客体关系模式搬用到了艺术理论之中。但事实上，艺术家在观察对象的时候，并没有把自己与事物对立起来，相反，他总是设法忘却一切对于事物的固有看法，使自己完全沉浸到事物当中去，把自己变成事物或风景的一部分。只有这样，他才能真正领悟风景的魅力和意义。反过来，当艺术家与景物建立起了这种真正的交流关系之后，景物自然也就获得了自己的生命，艺术家正是从这种生命的诉说中领悟了大自然的奥秘，从而获得了取之不尽的创作资源。同样，这种本源性的理解和交流关系也存在于艺术欣赏活动之中。正如前面所指出的，欣赏活动的成功进行要求读者在一定程度上放弃自身的自我意识，在一种前反思的状态中与作品中的世界建立起一种密切的交流关系。
我们把文学主体间性问题的研究划分成了认识论与本体论两种形态，那么这两者之间的关系是怎样的呢?我们以为，认识论层面的研究应该是以本体论的研究为前提的。具体地说，在文艺活动中，艺术家或者读者首先是在本体论的层面上，以一种前反思的方式建立起与对象之间的平等交流和理解关系，并在这种关系中完整地把握到对象存
在的意义；而后，则是在认识论的层面上，通过意识的反思活动，把本体论层面的理解和领悟加以分解或者专题化。当然，这种先后关系是逻辑上而不是发生学上的，在具体的文艺活动中，这两种形态的认识和交流活动实际上是相互交替、相互交织在一起的。艺术家或者读者既不可能在文艺活动中始终保持非反思的状态（否则无法创作出具体的艺术作品，也不可能对作品的审美价值做出理性的判断和评价），也不可能始终保持反思的状态（否则无法真正进入审美状态，艺术活动也将沦为一般的认识活动）。当然，这种关系的内在机制是极为复杂的，对此还有待于我们进一步的深入探讨。
注释：
①笔者以为，实践在马克思主义哲学中首先是一个本体论的范畴。参见拙文《实践：艺术活动的本体之维》，《人文杂志》1998年第3期。
②笛卡尔：《第一哲学沉思录》，庞景仁译，商务印书馆1996年版，第33页。
③莱布尼茨：《人类理智新论》，陈修斋译，商务印书馆1996年版，第8页以下。
④倪梁康主编：《胡塞尔选集》下卷，三联书店1997年版，第878页。
⑤参见刘再复：《论文学的主体性》，《文学评论》1985年第6期。
⑥⑦乔治?普莱：《批评意识》，郭宏安译，百花洲文艺出版社1993年版，第257页，第282—283页。
⑧海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆1987年版，第70页。
⑨萨特：《存在与虚无》，陈宣良等译，三联书店1987年版，第11页。111213梅洛一庞蒂：《眼与心》，刘韵涵译，中国社会科学出版社1992年版，第185页，第136页，第51页
上一页 [1] [2] [3]
