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文艺理论研究中的知识论前提反思与生存本体论建构 |
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时间：2009-8-8 16:45:04 来源：不详
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在与文艺的“本质”就发生了分歧。文艺本质作为科学抽象是人为的规定，无法承担生存的意义；文艺本体作为价值存在的本体从类生存出发来领悟世界的意义，因此，文艺学研究的任务就是通过对文艺本体的阐释，使文艺本体获得生存意义的澄明。
首先，文艺生存本体的建构不是知识论上的对文艺的逻辑分解，而是属于有机的生存领域的完整把握。康德就特别强调文艺中精神的意义，“精神（灵魂）在审美的意义里就是那心意付予对象以生存的原理。而这原理所凭借来使心灵生动的，即它为此目的所运用的素材，把心意诸力合目的地推入跃动之中，这就是推入那样一种自由活动，这活动由自身持续着，并加强着心意诸力”⑥。文艺本质论将文艺放到“逻各斯”下面任意地分解，把文艺的特性绝对化，或者把文艺归到客观的再现，或者把文艺归到主观的表现，于是将活生生的文艺有机体肢解了。文艺本质不能代替文艺本体，“再现论”和“表现论”是对文艺本质的认识，也是文艺变化的结果，反映了时代的历史要求。换句话说，人们用本质去概括文艺的存在即把文艺的所有方面都归结为文艺本质问题，没有进入到生存本身。这就是文艺本质论基础和“前提”的主客二分法。用一个确定的主体去认识某个确定的对象是科学思维的产物。康德就反对按照事物自身的样子去认识事物，因为认识主体本身仍具有限制性。在主客二分法中，认识的主体构成了认识的出发点，由于任何知识都是通过主体对客体的认识来完成的，因此这种认识不可避免地受到主体的限制。这样看来，离开主体对客体的本质规定就是不可能的。同理，文艺理论家想通过理性的认识来把握文艺的客体规定性也是不可能的。文艺意义的多重性决定了文艺认识的单一性的无效。文艺本体作为生存的建构逃避“逻各斯”捕获，始终保持文艺的完整性。
第二，文艺的生存本体论建构不是知识论的对文艺本身的认识，而是对生存意义的理解。文艺和宗教、哲学处于同一领域即精神领域，黑格尔说：“艺术从事于真实的事物，即意识的绝对对象，所以它也属于精神的绝对领域，因此它在内容上和专门意义的宗教以及和哲学都处在同一基础上。”⑦ 人们创造文艺不是为了物质上的需要，而是来自生存意义的体验。理解文艺不能从文艺形式到本质抽象，本质是对象性事物的属性。文艺有诗歌、绘画、音乐等，试图从众多的文艺形式中抽取出共同的本质，并视为文艺的惟一所指，这样的做法不能真正把握文艺之为文艺的精神所在。也就是说建立在知识论立场上的文艺本质，不足以体现文艺的精神。科学思维在认识自然事物方面有其合理性，但生存意义的超验性决定了本质论的无效。正如胡塞尔所说的：“实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义。”⑧
第三，文艺的生存本体论建构不是建立在文艺经验之上本质的认识，而是对文艺观念的理解，体现为无限的生成过程。文艺本质论以抽象的概念认识经验的文艺现象，以“文艺是什么”的方式追问文艺的本质。这个本质被认为是文艺的众多属性中最主要的性质，它决定文艺的存在方式。但是，任何规定性都有否定性的一面，黑格尔讲的“规定即否定”指的就是这个意思。任何知识都有其自身的规定性，因此，以片面的知识表达事物的全体的愿望只能是一种理想。从这个意义上说，那种普遍的绝对的本质是不存在的。由此可以推论，文艺精神本体具有无限性，用知识的有限体系来表达无限的精神本体也是不可能的。
第四，文艺的生存本体论建构不是对“在者”的分析，而是对“在”的追问。海德格尔在《存在与时间》中说：“追问‘在’的问题正激荡着作为此在的我们。”⑨追问是一种寻求，寻求是一种领悟。本体与知识论无关，存在就是存在，它不是宾词。“是什么”的问题是知识论的问题。 “在”与“在者”不能混淆。精神既不是事实也不是自我，因为，事实是在时空中存在的客体，自我是超时空的主体，精神是先于一切知识的主客未分的原初的“在”。原初不等于原始。原始是时间发展的阶段，原初是一以贯之的“在”，是“本源”。文艺的“本源”，即文艺精神本体，正是文艺精神本体决定了文艺本质。
文艺的生存本体建构主要解决人的生存意义问题，因为文艺本质是理智的抽象，或者说是知识论的抽象，是“已成”；精神本体的发展过程就是矛盾辩证发展过程。当精神本体自我完成时，精神就成了真理。从这个意义上说，精神本体则是“生成”。“文艺本质”属于知识论范畴；“文艺本体”属于本体论范畴。因此，文艺本质与生存无缘，只有作为本体存在的文艺才能成为生存意义的承担者，才能成为生存本体论建构的对象。
①孙正聿：《理论思维的前提批判》，辽宁人民出版社1992年版，第5页。
②加达默尔：《真理与方法》上卷，洪汉鼎译，上海译文出版社1999年版，第347页。
③韦勒克、沃伦：《文学理论》，刘象愚译，三联书店1984年版，第146—147页。
④尼采：《悲剧的诞生》，刘崎译，作家出版社1986年版，第93、99页。
⑤海德格尔：《诗·语言·思》，张月等译，黄河文艺出版社1989年版，第118、121、123页。
⑥康德：《判断力批判》上卷，宗白华译，商务印书馆1964年版，第159—160页。
⑦黑格尔：《美学》，朱光潜译，商务印书馆1964年版，第129页。“Geist”，原译作“心灵”，张世英译作“精神”，参见《论黑格尔的精神哲学》，第231页。
⑧胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，张庆熊译，上海译文出版社1988年版，第6页。
⑨海德格尔：《存在与时间》序言，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年版，第7页。 上一页 [1] [2] [3]
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