说他们话中全是毒——笑里藏刀，自然是打开了“口”——从这个“口”里看到的是白历历的牙齿——已经把“口”动物化了！

    进一步的研究，当然要引入对历史的反省：吃人自古有之，因此，需要历史来作证，狂人的眼睛总是与之不同：他从仁义道德之间的字缝里看到的却是吃人两个字！

    似乎古代汉字本身——书写的书的字里行间——都张开了口与眼睛——要吃人！也就是说，汉语本身带有着一种动物化的，或者吃咬的当作姿态！汉语本身的姿态性——一直带有动物的生动性，与汉语本身的巫魅一道，如同象形文字的形态性——保留了生命的动物性，这其实是中国文化生命的血气与肉身性的独特性：民族的精神就隐藏在这个带有动物性的情态之中，只是在转化中，这个动物性的生命情态有时可能是恶的，不定型的，魔灵一般的，有时可能是可以被规训与增强生命活力的，但是要区分其间的好坏善恶是困难的。

    因而生命的动物情态不再是传统以人－动物的区分角度来看的所谓非理性的动物了，而是生命的一种不可消除不可理智化的情态：一种所谓的活力！狂人之狂也许就是被这股活力之气所浸染了？

    狂人有着这样的魔灵的眼睛——也许因为他自己就是如此的可以吃人的魔灵的生命？或者说他进入了这个状态之中？

    因而他反复可以看到那些笑吟吟的眼睛都是怪眼——都是“动物”之眼！

    进入第五节，那些送来的饭菜——比如鱼的眼睛也成为了吃人的人眼一样了！出现了幻觉：在这里，是真正幻觉的开始：虽然前面是宛如自己是鸡鸭，现在已经不知是鱼还是人了！

以至于大哥带来一个所谓的老头子医生，我也是把他看作“满眼凶光”——是一个刽子手扮演的，而且他有着一双“鬼眼睛”，而且更加明确他的话语有着吃人的暗示——是“鬼鬼祟祟”的！我们说这里是幻觉的开始——是因为鬼眼睛的凝视之眼的发现：不再是人与人之间的相互凝视了，而是超越人的魔灵之眼，我能够发现这样的看视，表明我进入了一个更加深渊的地带，发现了更加不可见的生命情态！或者说，我自己其实也成为了厉鬼？

    我只能笑——这是面对更大的恐惧，自己的害怕因为看到了鬼应该加剧了，因而只能通过大笑来排解了？

    笑的爆发——突然的爆发——所谓的勇气——其实也是生命反常的表现，但是，却也是生命力的突破口：笑破之“口”可以与吃人之“口”对比！

    我的大笑无疑更加让我的大哥与老医生觉得怪异，赶紧吃药的话语在我听来被置换为赶紧吃人的暗示！

    那么，在这里，另外一个暗示和置换实现了：吃药其实也是吃人！或者说，真正的药其实是人，是人之肉，我们就有了与这个日记体小说相关（“吃到徐锡林”）的另一篇小说《药》之中的人血馒头，对于中国文化：吃“药”——如同犹太教的以撒献祭的立“约”（在现代汉语书写的变异之中关联起来）：都是生命关联的秘密与盟誓：能够给出自己的儿子去吃，能够献祭自己的儿子，就是生命关系的亲密的见证和可能性条件！为什么中国文化是“药”，而不是犹太教文字和行为的“约”呢？因为中国之“中－药”来自于自然之物，而人可以与自然类比，同类感应的生命原则可以在自然材料与生命肉体之间置换替代？而且，“吃”这个动作本身——其实有着礼仪的，但是，这个姿态被还原为动物的姿态后，纯然吃的快乐出现了，对欲望的满足，乃至于滋生享受的快感！

    而且，“吃”建立起信任感：因为兄弟父母之间是在一张饭桌上同吃的：如同对原始图腾之物的杀死与共享：在一起吃食物的分享中——如同基督教“最后晚餐”的纪念仪式隐含着图腾餐的食肉崇拜——彼此达到亲密的共感，建立起共通体的可能性——即共通感的形成！

    因而，当我发现吃人的是我哥哥，而且还是吃自己的兄弟时，一种最后的亲密感——既是保存亲密的原生力量，也是被发现后，破坏亲密感的力量：吃之为吞噬，在狂人的自我觉醒之中成为了惊恐之事：在以前，在传统中，难道就不是问题？为什么没有成为问题？因为只是亲感的生命原则：只有彼此吃——才可能达到感通和共通的共在性，共生性？

    显然，这样的着魔的念头会让这个研究的狂人彻底发疯的：所以他需要退一步思考，这个退一步其实也是自我的治疗。狂人的自我治疗其实已经开始了！

    即便退一步，他也进一步发现了历史上吃人的证据：尤其是故意说《本草纲目》的医学书上已经把人肉作为药了——这是对中国医学更加彻底的反讽，当然有人会说这与鲁迅自己童年父亲得病的经历有关了，我们这里不比附，这依然是我们前面讨论的传统医学本身作为治疗是不可能的了：一方面这个文本本身在寻求医生的治疗，另一方面狂人否定了传统的医疗——也是吃人的同谋者！那么，在哪里去寻求治疗的可能性？

    接着，他的退一步其实回到了更加深远的历史之中：发现了书上更多的“易子而食”的事情，既然儿子都可以“易得”——可以交换与交易，那么什么都可以变易，吃人的道理也就合法了！似乎最为亲感的关系反而更加让人恐惧！都可以通过吃人来转移或“交－易”——生命本身在牺牲中成为了商品，成为了至高的礼物：其实在中国的礼物交易法则中，可能已经隐含了生命的牺牲与给予：只是在这个吃人的发现中，这个献祭牺牲的潜规则才被发现！

    进入第六节，有了一些转折，而且也是进一步的还原：“黑漆漆”这个词超越了时间的规定，只有狗的声音了，但是，动物性却在黑色中暴露出来：“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……”——这个动物系列的扩展，其实还原了我们躯体的本来面目！

    因此，第七节就直接把生命彻底还原为动物状态：不仅仅是吃死肉，而且，还吃“亲眷”！如同狗吃狼肉，吃所谓的残剩之物：“海乙那”！对亲眷的吃，这是同谋的证据——也直接指向我的大哥：在我的内心反思中，还在寻找良心，在这个意义上，这个小说文本中的狂人其实有着所谓正义化身的影子！如同前面他大笑时的勇气！

    因而他敢于诅咒吃人的人！而且还试图开始“劝转”吃人的人——这是狂人拯救的姿态！？他并不是病人了！现在，他反而成为了要去拯救别人的人——劝转他们不再吃人！那么，首先被劝转的人就是他的哥哥！
 
    为什么他竟然要去规劝别人？也许在别人看来——所谓的正常人看来，这可能是他疯态的更加彻底的表现！一个疯子竟然要拯救正常的世界？也许，这又是对提倡白话文革命的暗讽？如同《阿Q正传》对也要模仿革命而导致自己被杀头的闹剧的反讽？

    无疑，在这里，有着自觉和不自觉的多重声音的可能性：劝转这个词——是狂人自己的意图还是隐秘叙述者乃至作者鲁迅本人的意图？这个内在的隐秘皱褶——也会打断我们这里的研究：我们这里的书写是按照逻辑的方式在研究这个狂人的日记，还是以深入迷狂的冒险重复狂人的经验？也许，三重或者多重身体的书写已经超越了这个理性逻辑与非理性疯狂的区分，因为它涉及的是“动物－厉鬼－病人”这些不可被规定的、一直在漂移的生命情态：病人——其实中国文化已经把自身的身体当作病人了——道教的长生不老和长生不死药的一次次熬练已经要治愈我们的必死症；动物——这里的动物不再是被人等级化的低等生命存在体，而是一种生命的活力，我们生命中的野性精神和躁动不安的情愫；厉鬼——虽然是受到佛教影响而加强的生命幻像，但是一直没有被这个文化的礼仪秩序所规范，它一直作为怪异与变异的力量在暗中涌动这个文化的其它可能性！鲁迅先生的书写即是开始于对这个一直无法被医治的身体——因为这个身体一直还在生变，以及动物般的魔灵身体的发现。

    但是，这个行为却被打断了，第八节他遇到了一个人——一个陌生人？相貌看不清楚？为什么看不清楚？是自己的混乱？但却记得他的满面笑容——但是又不像真笑，只是记得他的表情——一种怪异的表情！也许是因为他所言说的东西让我害怕，无法记住他的表情了？他们的对话进一步加强了吃人就是从来如此的道理，是一个众所周知的事情，不必大惊小怪！因而也就明白了为什么儿子们，以至于小孩子们都“恶狠狠的看我”！而这都归功于娘老子所教的——为什么狂人要把这个吃人的传递的事件功罪于娘老子的教化呢？这里隐含着对母亲们的指控？文本几乎不提及父亲是奇怪的！

    第九节就有了一个终结：对自己想吃，又怕被别人吃的现象的研究：现在，这里的这个“怕”已经不再是最先的我的怕，而是学会了掩饰了，有着假像的怕吗？而且，在如此害怕之中，我们的眼神被可怕的修改了：“都用着疑心极深的眼光，面面相觑。”——其实，因为担心被吃，所有人都开始怀疑他人，在这里，是否揭示了我们这个文化最为独特的怀疑和不信任的根源？无法建立信任的根源在于我们生命之间彼此的蚕食？吞噬？而且只能通过面面相觑来掩饰——我们的假面就由此而来？

    但是，我们的狂人却没有此心思，他的自我治疗的过程其实很顺利了！而且认为自己的生命来到了一个关口上，门槛上——他自己将要与那些结成一伙的人划清界限了！他将超越他们：这是狂人与传统的划界！这个界线——来自于对生命彼此怀疑，欺诈的假面的发现！

    第十节就直接接续前面要去治疗自己哥哥的行为了。

    与哥哥的对话几乎只是我的独白，而且是说着大道理：什么样的道理？竟然是与生物演变有关的进化法则：如同虫子之变为猴子再变为人，早期的人之为野蛮的吃人的人也应该变化到不吃人！这个进化的道理——显然受到了西方进化论思想的影响——无论在这里如何强调都不过分！当然如同我们前面引用的，鲁迅先生更多受到尼采超人思想的影响！是的，我们的狂人确实是一个现代化之中的新人，他

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