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试论民初政治小说退潮与作家的抗争 |
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时间：2009-8-8 16:45:40 来源：不详
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也注入到小说创作之中。创作的书信体小说《冥鸿》，便在小说中感叹：“回忆光复之初，将以荡移涤污，发扬清明，抑知不转瞬间，而秽 更甚于昔。”“当日志烈之士介种族革命之说，今种族革命已遂矣，而所逾于清朝末季者几何耶?”
民初作家身处上海，目睹租界上种种不平等行为，深感气愤，他们大都具有强烈的爱国热情，当祖国面临亡国危机时，常常自发地起来宣传爱国。1915 年5 月9 日，日本乘西方忙于大战，向袁世凯提出侵略中国的“二十一条”；报刊披露后，上海的小说家群情激愤，称5 月9 日这一天为“国耻日”。《礼拜六》等刊物专门发表了“国耻专号”，搜集当时各报的正义新闻，辟为“国耻录”。周瘦鹃在1915 年“国耻”时，专门创作了《亡国奴日记》“， 举吾理想中亡国奴之苦痛，以日记体记之，而复参考韩印越埃波缅亡国之史，俾资印证”。[15 ]到1919 年“五四”运动爆发，在“还我青岛”的浪潮中，周瘦鹃又将《亡国奴日记》单独成册，广为散发，希望民众知道亡国的痛苦，奋起救国。李涵秋也将“五四”爱国运动写入《战地莺花录》中，以主人公的蹈海自杀，来激励国人的爱国热情。杨尘因的《新华春梦》，记下了袁世凯复辟帝制的种种丑态，为丑类们立此存照。对于这些作家来说，爱国是做人的最高准则，为了爱国，他们甚至愿意牺牲衣食饭碗。王钝根在1915 年“国耻”时，坚决主张宣传要慷慨激昂，与《申报》多老板的意见不合，毅然辞去这一收入丰厚的编辑职务。[16 ]因此，《礼拜六》等刊物在国耻时宣扬爱国，并非是小说刊物迎合读者的投机心理，而是由主编自己的思想决定的，从中显然可以看到晚清“小说界革命”的影响。
民初小说家对社会黑暗的抨击，有时还延伸到晚清所忽视的角落。张恨水在五四前夕发表的《小说迷魂游地府记》，通过“小说迷”魂游地府的经历影射现实，上至段祺瑞、徐树铮编练“参战军”的无法无天，下至晚清小说很少触及的出版界、新闻界、文学界的黑暗，一一揭诸笔端。杀人只要挂上“参战军”的招牌，“都不要紧”。“丰都图书馆”里公然张贴淫画，书肆中大量出售《男女行乐指南》，小说商“只要能卖钱时，你就把它浑家秘史做上，他也只当是黑幕书当有的”。地府中的出版界是“文明骗子”，学到了“东洋佬卖药的广告法子”。《神报》、《兴文报》(即《申报》、《新闻报》)“原是营业性质，算不得真正的舆论”，“小说商借着他大报披露，他就借着广告收费，两人目的一达，这里头大宽转就把看报人句上斜路去了”。他发现“这几年来，一班忤奴，被小说商弄坏了，若要再不整顿，龙蛇混杂，却扫了我小说界的名誉”。所以小说界头一项使命就是“和似是而非的小说商宣战”。这意味着正直的作家们也发现了小说“商品化”带来的迎合读者低级趣味，黄色小说泛滥的弊病，他们也想予以痛击，改变这种状况。
民初这类“掊击时政”的小说，是晚清“谴责小说”在新时期下的延续，它们的共同特征，是把小说作为“舆论监督”的工具，希望小说起到类似报纸的监督职能。这样，它们的着眼点势必集中在社会黑暗上，抨击的目标以丑恶现象为主，抨击时只求痛快淋漓，以“新闻化”的方式揭出现象，不求艺术塑造，深入开掘。发展到极端，使产生出完全脱离艺术，只是罗列丑闻的“黑幕小说”。“黑幕小说”只是小说的素材，完全没有艺术加工，称不上文学，但是因为它同样能起到舆论监督作用，因而得到小说界的欣赏，许多民初作家都创作过“黑幕小说”，或类似“黑幕小说”的作品，他们的小说观念没有建立在艺术的基础上。
对民国的失望，引起知识分子的思考。晚清时对西方文明的迷恋，在一部分知识分子中转为怀疑。晚清的康有为、梁启超、严复等人到上海，都受到“租界”代表的西方文明的冲击，曾经大加赞美，但是他们到了民初，又纷纷对西方文明产生怀疑，带头弘扬“国粹”，这种怀疑助长了民初“复古”思潮的泛滥，也促使民初小说家企图用“保守旧道德”的方式来拯救社会，拯救国家。
民初小说家有时向往农村，将农村视为纯洁之地。他们企望通过弘扬农村的旧道德，来改变“礼崩乐坏”的局面。蔚云在小说“征妇”篇后议论：“自新学输入，一般蹈袭皮毛者恒断章取义，好为无界限之自由。而固有之道德乃日就澌灭。”“不谓山村僻壤间竟有姑慈妇孝，一团挚爱，如陈化者，孤灯如豆中，一席痛苦，足令闻者酸鼻。”这些议论便表达了对农村的向往，它带着新旧文明之争和中西文化之争的内涵。在这种争斗中，民初小说家又是矛盾的，几乎处在进退失据的地位。商业化弱肉强食的生存竞争，以及由此而来的传统道德的解体，使得小说家深感痛苦。然而在西方近代思想的影响下，他们便不可能像封建士大夫那样，把礼教看得那么神圣，他们所接受的新思想帮助他们看出旧道德的许多弊病，而且从本质上说，他们大多已接受了西方的进化论，不再遵从越古越好的古训。他们徘徊于旧礼教与新思想之间，价值观念处于矛盾混乱的状态。
与李涵秋相近的还有苏曼殊，他曾经是一位坚决的个人英雄主义者，在革命派与保皇党人斗争最激烈的时候，他曾打算亲自去刺杀康有为，促进革命的成功。在翻译雨果的《惨世界》时，他曾经在小说中增加了一位英雄“里德”，一个人包打天下，主张自由民主。但是，在民初的黑暗社会中，他的自由民主理想并未得到实现，现实使他意识到，个人英雄主义不能包打天下。他创作了小说《焚剑记》，塑造了一位侠士独孤粲，虽然为友报了仇，但却无法保护两位女主角，无法改变现实的黑暗，终于无可奈何地焚烧了自己的宝剑。苏曼殊也找不到出路，只好以佛学来求得自我解脱。这几乎是民初小说家共同的倾向。而民初小说家的旧道德与新思想的矛盾，在“言情小说”中也表现得更为典型深刻。
民初小说家中也有人不甘心“保守旧道德”，提出新的价值观念。何海鸣便曾主张“一种学问曰‘我学’，万事以我为本位，以我为前提”，“我之对我，宜采自立主义，我之对人，宜采博爱主义也”，“因欲博爱而始谋自立，因能自立而后言博爱”“， 盖既以我为本位，则我与人平等，自无阶级之分，而世界上仅有一个人字，人我皆平等，当又无尊卑之别”。他的主张还显得比较幼稚，表述也有不少毛病，但它是新型的资产阶级商业社会的价值观念的雏型。只是这种个性解放的价值观念在当时很少有人出来呼应，在小说创作上也没有明显的反映。它称得上“五四”新文化运动的先驱，它的完善与发生重大影响，都要在“五四”以后。
参考文献
[ 1 ]钝根. 自由杂志(序一) [J ] . 自由杂志(创刊号) ，1913.
[ 2 ]刘铁冷. 铁冷碎墨.
[ 3 ]包天笑. 钗影楼回忆录.
[ 4 ]李涵秋. 广陵潮(第五十一回) .
[ 5 ]包天笑. 小说大观(宣言短引) [J ] . 小说大观， (第一集) .
[ 6 ]华盛顿·欧文著. 林纾译. 拊掌录.
[ 7 ]爱楼. 游戏杂志(序) [J ] . 游戏杂志， (第1 期) .
[ 8 ]快活. 旬刊第1 期.
[ 9 ]王钝根. 小说丛刊(序) .
[ 10 ]李镜安. 先全涵啾事略.
[ 11 ]徐枕亚. 答友书论小说之益[A] . 枕亚浪墨[M] .
[ 12 ]瓶庵. 中华小说界(发刊词) [J ] . 中华小说界， (第一期) .
[ 13 ]何海鸣. 治内篇[N] . 民权报，1912 - 10 - 08.
[ 14 ]沈东呐. 民权素(序) [J ] . 民权素(创刊号) .
[ 15 ]周瘦鹃. 说觚[A] . 小说丛谈[M] . 上海：大东书局，1926.
[ 16 ]王钝根. 辞《申报》自由谈编辑启事[J ] . 礼拜六， (第4 期) 上一页 [1] [2]
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