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古老象雄文明 |
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时间：2009-8-8 16:45:57 来源：不详
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来。虽然杀生祭祀的做法在现代藏族区还可以看到，但那只是原始本教留下的残余影响，并非辛绕的理论所允许的。
在本教后期的典籍中，一致认为本敦起源于达瑟（slag gzig）。现在一般把“stag gzig”译成“大食”、汉族学者张一纯在他的《〈经行记〉钱庄》中认为，“大食”就是藏文中的“stag gzig”。我觉得这是值得斟酌的。虽然本教文献中的达瑟在象雄的西面，和大食的方位相同；据国外学者研究，伊朗人对宇宙起源的看法对本教的产生曾有过影响，把stag gzig译为大食，似平没有什么不对，何况这两个词的发音也相近。但从以下几个方面分析，“stag gzig”却不是“大食”。首先，从象雄文的角度看，本教文献中一致认为象雄文是从西方的达瑟文演变而来的，可是在阿拉伯文和波斯文中却找不出任何与象雄文相似的痕迹，从克什米尔语中却看出明显的渊源关系（详见下节《象雄文》。其次，据辛绕生平降魔篇中记载，他是从西方的达瑟经箭路（mday lam）云游象雄进行传教的，也就是说辛绕的宗教来源于西方的达瑟。另据国外学者研究，本教曾受到古波斯袄教二元论的影响。对辛绕来自达瑟的说法我们虽不敢苟同，但对本教实与袄教有过某些联系或接触，笔者认为这种可能性是存在的。因为袄教约产生于公元前十六、十五世纪，公元前六世纪末被波斯帝国大流士一世定为国教，盛行一时。至今，在伊朗、印度的孟买等地还有它的信徒。故而辛绕宗教的最初形成和古波斯的袄教可能有着某种关系。我们把这两个宗教连在一起，也仅仅是个推测，尚缺乏翔实的资料，但从本教文献记载辛绕来自象雄西部的某个国家，这个推测，有着可循的史料依据。同时，这时期的波斯应是尚未被大食帝国所灭的、公元前四世纪的波斯。而且大食帝国信奉伊斯兰教，大食灭波斯占领中亚以后，袄教已走向衰亡，不可能对象雄的宗教产生影响。第三，stag gzig、大食两个词的藏语发音虽然相近，但含意却有别，stag，藏语意为虎，gzig是豹的意思。stag gzig这个地名从本教文献中也可以找到，据《嘉言库》载，辛绕师徒五人来象雄传教路经箭路时，这里常有虎豹等野兽出没，故把这个地方叫作stag gzig（即虎豹之意）。可能由于时间的推移和历史的变迁，人们把曾经和象雄有过联系的西部国家笼统称之为“达瑟”，却把辛绕师徒路经的地方“达瑟”遗忘了。朵桑旦贝尖参在《世界地理概说》中认为达瑟是“瞻部洲西北方向所有的地域”，这也说明达瑟并非专指某个国家，而是指西北方向的广大地区，即今的西亚。鉴于以上原因，我认为把stag gzig译为“达瑟”较妥，以便有别于阿拉伯的大食。
另外，说本教起源于达瑟的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。此俄摩隆仁是否就是达瑟的一个具体地点呢？我的回答是否定的。《嘉言库》载，俄摩隆仁有两个，即达瑟俄摩隆仁和象雄俄摩隆仁，前者是文明的中心，后者则是地域的中心。作为地域中心的俄摩隆仁，当在象雄本地，此地名在今天的阿里可找到，9 不再赘述。而达瑟俄摩隆仁则完全是人们按照自己的意愿臆造的一个精神世界。“俄摩隆仁”的含意是俄摩地方的深谷，也就是象雄一个深谷的地名（也可能就是本教最初的发源地）。可是，作为文明中心来理解时就极其玄妙了，《色米》（gzer mig）中解释：“俄是没有轮回；摩是如愿以偿；隆是辛绕的授记；仁是永恒的慈悲。”把它们连结成一个概念来理解，意思就是：在辛绕授记永恒慈悲的普照下，没有凡间尘世生死轮回的痛苦，能够如愿以偿地享受永恒的幸福。冠以达瑟这个地名则是人世间的各种事物为基础加以渲染而成的。所谓的达瑟俄摩隆仁，正是本教徒们以冈底斯雪山为蓝本，把本教发源于“俄摩隆仁”这个虚构的地名和象雄西部某个地方的地名达瑟组合在一起，用夸张的想象构成一个神奇莫测、人们无法涉及的精神世界。
下面谈谈本教的发展情况。本教的始祖是辛绕米保，但在本教史中他所传的只是密里外三宗之一。在他之前的密宗法身耿德桑保祖师（kun tu bzang po）的解脱道大圆满和里宗报身辛拉俄格祖师（gshen lha vod dkar）的密教在天界人间的传播占有很大的篇幅，辛绕是作为外宗化身来到人间传播以显宗为主的本教的。传说辛绕诞生在人寿将近百年时的达瑟俄摩隆仁，是作为托格尔王（rgyal bo thod dkar）和嘉西玛（rgyal bzhad ma）的王子降世的。十二功业构成了他全部的一生，其中他授予弟子们的九乘本教和四门五库成为本教庞杂的教规和理论的基础。本教还分身、言、心三教（sku gsung thugs kyi bstan pa）、辛绕是身教的祖师，在他之后的木却德木周（mi cho ldem drug）是言教的祖师，再后的詹巴南夸为心教的祖师。后两个祖师为本教的传播曾做出过很大的贡献。木却德木周在世时，还出现过几位很有建树的译师，即达瑟译师木杂扎海（dmu tsa tra he）、象推译师赤托巴查（khri thog par tsha）、苏毗译师格核利巴雅（gu hu li spar ya）天竺译师拉托那卓（lha bdag sngags grol）、汉地译师拉当芒保（legs tang smang po）、绰木译师色托杰尖（gser thog lce vjams）。这六个译师被称为世界六庄严，他们都曾为在自己的国度传播本教做过努力。本教发展的历史分为前宏、中宏和后宏三个时期。从本教在象雄的传播到吐蕃王止贡赞普灭本为前宏期，六庄严就是这一时期的重要人物。在前宏期，聂赤赞普的儿子木赤赞普笃信本教，曾从象雄请来木卡布木布到蕃地传教，他自己也苦修吉邦桑巴（spyi spungs gsang ba）并获得共同与殊胜成就。10从止贡赞普的儿子布德贡杰到赤松德赞灭本为本教的中宏期，布德贡杰时曾请象雄的敦君吐钦（stong rgyung mthu chen）的来蕃地传教，他挖掘了止贡赞普灭本时的伏藏，并且和六庄严一道发展了它，使吐蕃的本教有了进一步的发展。赤松德赞以后就是大掘藏师辛钦鲁噶（gshen chen klu dgav），于十一世纪初发现大量的伏藏，导致了本教在藏区的再次复兴。达磨灭佛以后他是本教发展史上值得一提的历史人物。辛钦鲁噶是辛家族的后裔，并且还是辛绕的嫡系。他尊贵的种性和发掘大量的经典使他在本教徒中享有崇高的声誉，使他不仅在后宏期而且在整个本教发展史上成为一个重要人物，虽然在他之前有过十五个掘藏师，11但成就都不及他。辛钦鲁噶神秘地发现了大量的因本（rgyuvi bon）和果本（vbraa buvi bon）的典籍，如《什巴卓普》（srid pvi mdzod phug）及其注本，《唐玛俄杰祭文》（thang ma vod rgyalgyi mchod gtor）等，并且以仁钦尖参（rin chen rgyal mtshan）和相曲尖参（byang chub rgyal mtshan）为主的弟子们从他学习了大量的经典后又进行了传播工作。除辛钦鲁噶外还有炽（bru）、栖（zhu）、巴（sqa）、梅（rmevu）四个著名的本教大师。12诞生在炽家族的南夸雍仲（nam mkhav gyung drung），大半生在叶茹宛沙寺（gyas ru dben svi dgon）著书立说（后半生在梦格尔格当寺smon dkar dge lding），他和琼尖参（khyung gi rgyal mtshan）师徒二人从辛钦鲁噶学习了《什巴卓普》等本教的伦理学著述，并立规在叶茹宛沙寺讲授这些经典，继承和发展了本教的伦理理论。从南夸雍仲到十四世纪的喜绕坚参大师师承十八代，在这里产生了很多有名的高僧，这座寺院后被洪水淹没。栖氏叶拉保（zhu ys legs po）、巴氏贝却（spa ston dpal mchog）、梅氏贝钦（rmevu dpal chen），以及后来的喜绕坚参，都为本教的后宏做出过很大的贡献。特别是喜绕坚参大师13是本教后宏期和本教发展史上很值得一提的人物。一三五六年他出生在嘉绒，从十岁受比丘戒开始拜师求学，幼年时就显露出与众不同的才华，随着年龄的增长和知识的积累，感到在康区得不到满足，就游学到名家云集的卫藏等地寻求名师指点。他博闻强记，青灯黄卷，含辛茹苦几十年，到了五十岁，已是本教一个很有名望的学者，这一年（一四零五）他修建了曼日寺（sman rivi dgon），成为炽家族叶茹宛沙寺被水毁后的又一个重要的本教寺院。由于他精通本教显、密、心三宗，并且还有他自己的独到见解和新的发展，自成一家。他著述颇多，其中《因明解析》等至今仍被本教学者们奉为圭臬，成为本教寺院修习因明的规范教本。因此，他在本教徒中的声望并不亚于佛教格鲁派创始人宗喀巴。直到今天，在阿里、拉萨、贡布等地区仍有较多的本教信徒，和一些规模较大的本教寺院，尤其在今四川阿坝地区，本教徒的数量仅次于格鲁派。故不详述。
四、象雄文
从藏传佛教浩瀚的历史著述中可以看出在松赞干布以前吐蕃没有文字。《敦煌本吐蕃历史文书》载：“以前若没有文字，从此王（指松赞干布）开始……”。新旧《唐书》亦说在松赞以前吐蕃“无文字”，那在此以前象雄有没有文字呢？从本教最初的经典使用象雄文，尔后才翻译成藏文。以及今天有些本教寺院的藏书中还有一些象雄文和藏文对照的本教经文及两种文字对照的词汇来看。虽然象雄是早于吐蕃有自己的文字，产生的年代已无从查考，但在本教的文献中，辛绕既是信仰的传播者，又是文字的创造者。虽然他创造象雄文字的经过存在着一些令人难以置信的传说，但他是本教的创始人，而且象雄文最初就是用来记述本教的。这就促使我们不得不相信这样一个事实，即使辛绕不是象雄文的创造者，至少可以说，在创制象雄文过程中他做出过很大的贡献。
象雄文既先于藏文产生，那它和藏文又是什么关系呢？按照佛教文献的说法，藏文是吞米桑布扎根据古天竺的梵文创制的。而本教文献的说法则是：藏文按照象雄文创制的；象雄文来自达瑟文。它们的演变过程为：达瑟的邦钦体（spungs chen）和邦琼体（spungs chung）演变成象雄文的玛尔钦体（snar cgeb）和玛尔琼体（snar cgybg）。然后再演变成现代藏文的有头体（dbu can）和无头体（dbu med）。这两种截然不同的观点，我们应当如何看待呢？对于前一种观点大家并上一页 [1] [2] [3] 下一页
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