因为批俞评红和文化大革命而被完全摈弃。相反，在这次运动之后“考证”文章仍然是不断公诸于世。1962年前后的曹雪芹“生卒年”大讨论和后来出的曹雪芹家世材料、版本材料的大讨论，还有时常冒出的“新发现”等等，都是运用“考证”的方法。这些文章不同于“新红学”考证派之处，最明显的是用了几段马恩列斯毛泽东语录，有几句当时社会流行的新名词而己。就其方法本身，与胡适、俞平伯等人所运用的考证方法并无多大的本质区别。因此，严格地说，这些称作运用“马列主义方法”写出考证文章，仍然应归属于“新红学”的范畴。这些文章一是大多在阐发补正“新红学”那些观点，二是某中同样存在着“新红学”考证派著述中的那些弊端。诸如考证柳湘莲是农民起义的领袖，后来率起义军攻入皇宫，导致贾家的毁灭，难道不是“牵强附会”?类似的例子可以举出一大串来。我的意思是想说明，“新红学”的考证方法本身并没有什么十恶不赦的罪过，其中的弊端过去有，今后也存在。我们不应该因为这种方法是胡适、俞平伯提倡过，有某些“附会”而就视为异端。用马恩的话说，就是倒“洗澡水”别把“小孩子”也倒掉。
《红楼梦》内容博大精深，结构森罗万象，人物灿若群星，语言精粹富丽，是一部罕世奇书。因此，红学的内容和它的研究方法也应该是多彩多姿。这就是当代诸多研究者常说的要多层次、多侧面的去探讨、去研究，要百花齐放。“考证”的方法，过去运用它取得了许多重大的成果，今后仍然要运用它，也会为红学研究作出新贡献。它是红学研究诸方法中的一种，只要不局限于这一种“模式”之中，把红学的考证变成“考证的红学”，我以为大家会把“考证”提高到一个新水平！
当前，红学研究的方法还显得很单调，整个红学界应该提倡引进和运用新的研究方法。西方的文学理论和研究方法，我们不拒绝吸收，但是我们应该在引进和吸收的基础上，根据我们中华民族文化的特点创造具有我们民族特色的文学评论的理论和方法。倘能如此，我深信红学研究必将获得突破性的新发展。
我深信不疑，这一天终将到来!
1994年1月15－18日定稿于京华无涯斋
［1］新红学：是指1921年胡适发表《红楼梦考证》以后的红学研究。它的主要观点见于胡适的《红楼梦考证》，其研《红》方法主要是注入杜威实用主义的考证方法。新红学、旧红学这两个概念，最早是顾颉刚先生在为俞平伯《红楼梦辨》写的序言中提出的。这学派的代表人物是胡适、顾颉刚、俞平伯、周汝昌，代表著作有《红楼梦考证》、《红楼梦辨》、《红楼梦新证》等。
［2］旧红学：是指1791年《红楼梦》120回本诞生后至1921年胡适发表《红楼梦考证》发表之前这段时间的红学研究。这个概念是由顾颉刚先生在为俞平伯先生《红楼梦》写的序言里首先提出的。他在《序》中说：
“红学”研究了近一百年，没有什么成绩;适之先生做了《红楼梦》考证之后，不过一年，就有这部系统完备的著作。……我希望大家看着这“旧红学”的打倒。“新红学”的成立。从此悟得一个研究学问的方法，知道从前人做学问，所谓方法实不成为方法，所以根基不坚，为之百年而不足者，毁之一旦而有余。现在既有正确的科学方法可以应用了。
比了古人真正知便宜了多少。
这是自“红学”这个名词诞生后又出现的两个新名词，后来的学者们沿用了。就是那些自称，马列主义的批判家们，也“同意”采用这两个名词了。旧红学主要是由“索隐”和“评点”两个流派构成的。其“索隐派”代表人物是王梦阮、沈瓶庵和蔡元培，“评点派”代表人物是王希廉、张新之、姚燮、诸联、哈斯宝等人。代表著作有《红楼梦索隐》、《石头记索隐》及《新增批点绣像红楼梦》、《增评补图石头记》等。
［3］杜威(1859-1952);美国著名的哲学家和教育家，被称为“现代美国实用主义头子”。他在获得学士和博大学位以后，曾先后在密执安、明尼苏达、芝加开大学和哥仑比亚大学等高等学府任教。他一生系统地发展了由皮尔斯所创立的、詹姆斯予以补充推广的资产阶级实用主义哲学。企图把这一哲学观点同当时的道德、社会和政治问题联系起来。他否认客观真理，宜称一切能保证“我的企业成功”的“概念一工具”都是真理，成为地道的主观唯心主义者。胡适受教于杜威。接受了杜威的实用主义思想和方法。
［4］索隐和评点：这是旧红学的两种阅读研究《红楼梦》的方法。所谓“索隐”。就探索作品中有没有什么隐喻晴指的史实。在《红楼梦》研究中运用这种方法，把小说中的故事硬说是隐喻历史上的真事，把小说的人物说成是影射某一历史上的真人。其中“纳兰成德家事”说、“清世祖与董小宛故事”说、“康照朝政治状态”说，最有代表性。所谓“评点”，就是指那些在小说中加以圈点并对某些文字所写的总评、行间评、眉批、夹批等批注。
［5］参见孙宝义编：《毛泽东的读书生涯》，知识出版社1993年1月版第141页。
［6］关于曹家祖籍，研究界有两种截然不同的说法：说是辽宁省的辽阴市。古称襄平，符合曹寅所署“千山曹寅”;一说河北丰润县。辽东曹家是丰润曹家的一支。关于曹雪芹生年，有康熙五十三年、康熙五十四年和雍正二年三种不同说法。他的卒年乾隆壬午、癸未、甲申三种说法。曹雪芹究竟属汉族还是属满族也有三种不同的说法：一是说属汉族，入了旗籍。成为“包衣下人”。一说是属满人。一说是满化很深的汉族。但到了曹雪芹时代应属于“满人”了。曹家旗籍，有说是汉军正白旗，有说是内务府汉军正白族人。
［7］参见裕瑞《枣窗闲笔》，上海古籍出版社1984年4月版第164页。
［8］《红楼梦》开卷第一回的“楔子”中是说其“缘起”的，其中强调作者将“真事隐去”。用“假语村言”。这是索隐红学的一条重要根据，即“索”出所“隐”来。这种索隐的方法和它得出的结论，并不是完全都错了的。特别是作为一种研究方法，“索隐”仍然在应用至于在红学史上的地位，也还是有它的贡献的，不能全部否定，应该给予历史的评价。
［9］目前已经出版的《红楼梦》辞书有：(1)山东文艺出版社1986年10月出版的《＜红楼梦＞辞典》;(2)广东人民出版杜1987年12月出版的《红楼梦辞典》。(3)文化艺术出版社1990年1月出版的《红楼梦大辞典》;(4)广西人民出版社1989年5月出版的《红楼梦人物辞典》等。
［10］参见胡适《红楼梦考证》（改定稿），载《胡适红楼研究论述全编》，上海占籍出版社1988年3月版第115页。
［11］《胡适红楼梦研究论述全编》内收有胡适与顾颉刚、俞平伯、周汝昌等人的通信多札，还有日记摘录。
［12］周汝昌著《红楼梦新证》。初版于1953年9月，由棠棣出版社铅印一册，后经修改由人民文学版社再版。
［13］吴世昌先生的代表作有英文本《红楼梦探源》，英国牛津大学出版社1961年出版，《红楼梦探源外编》。上海古籍出版社1980年12月版。吴恩裕先生的代表作有《考稗小记—曹雪芹红楼梦琐记》。香港中华书局1979年4月版;《曹雪芹佚著浅探》，上海古籍出版社1979年11月版。《曹雪芹丛考》。上海古籍出版社1980年2月版。周汝昌先生继《红楼梦新证》之后陆续出版了《献芹集》(1985年)、《石头记鉴真》(1985年)等著作。
［14］见《胡适红楼梦研究论述全编》，第75页。
［15］《红楼梦研究资料》。《解放军报》社编，1975年印刷，一册。771页。
收稿）
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