[10]杜赞其著，王福明译，文化、权力与国家——1900－1942年的华北农村（M），南京：江苏人民出版社，1994年版，37－41

注释：

①本文认为，官僚士绅集团与地主集团有一定联系，但有很大的区别。并非所有的地主都是士绅，一般士绅都是地主，但并非所有的士绅都是地主。士绅以其对儒家经典及其思想的掌握作为其文化权力的基础，士绅与皇权统治是紧密结合在一起的，士绅依靠皇权统治而生存。地主以其经济利益而生存，不需依靠皇权，相反，地主经济势力的壮大却易于形成对皇权的实际政治威胁。这就是历代基本上反对地主进行土地大兼并的原因。地主在没有获得儒家文化身份的情况下，也很难在政治上有所作为。这就促使地主向士绅的转化。两者的政治立场有一定的差异。

②虽然曾国藩是高级官僚，维护清朝统治名正言顺，但之所以称曾国藩为士绅集团的代表，主要在于曾国藩反击天平天国的主要理由是维护道统而不仅仅是维护清王朝的统治，由此吸引了一大批士绅的支持。

③士绅集团在近代的分化有三次。第一次在鸦片战争后，部分通商口岸的士绅尽管接受了正统的儒家教育，但由于接触西学较多从士绅集团中分化出来，他们是西化或部分西化的士绅群体，如王韬等人。第二次分化在洋务运动时期，一些与西方打交道较多的官僚从士绅集团中分化出来，他们主要通过科举获得职位，但由于长期接触西方文化，其原有儒家知识体系的基本架构没有发生改变，但是能够以“中体西用”的框架容纳西学，与西化的士绅相比他们更具有保守性。第三次分化在甲午战争后，更多的士绅迫于国家的生存危机的压力，开始接受西学，并试图打破“中体西用”的框架，以儒家今文学派的基本套路和经世致用的基本理念为基础，试图打通中学和西学。如康有为、梁启超等。

④这里需要予以说明的是不能简单地将中国传统政治保守性归罪于儒家思想本身的问题。

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