养人壁画也是颇具特色的，这幅壁画是覆盖旧画重新绘制的。无论从绘画风格与绘画内容来看都与殿内原壁画截然不同，此画据说是明末清初美岱召内的喇嘛所画。画正中有一对老夫妇，宿白先生认为这是三娘子和扯力克的画像，也有人认为是三娘子与阿拉坦汗的礼佛图，笔者认为后者更合乎情理。在如此圣殿，理应将先祖奉在当先，而扯力克是阿拉坦汗的孙子，不可能越先父先祖之前上画。也许有人认为这位老妇应是阿拉坦汗的原配夫人，但根据前文所叙，从阿拉坦汗家族延续的关系来看，三娘子这边的政治势力更占优势，另外其本人对蒙古土默特部作出的贡献也是可载入青史的。所以老夫人的身份应是三娘子无疑。另外壁画中的三娘子左侧有一位美丽的红衣少女和一位长髯尊者，《中国少数民族美术史》作者王伯敏先生认为这是年轻的三娘子和阿拉坦汗的礼佛画像。按时间来讲阿拉坦汗昄依佛门时已是1578年，4年后就去世了，长髯尊者与老年三娘子右侧（按观画者的位置）男子形象有很大区别，若所画都是阿拉坦汗一人，则四年里他本人的形象不会有如此大的变化。笔者认为所画红衣少女和长髯尊者的壁画描写的正是五兰妣吉迎请麦达力活佛的故事，因长髯尊者应是一位红衣大喇嘛。
壁画中还有一对穿汗服的男童在摔跤玩耍，说明当时的蒙汉关系是很融洽的。
宿白先生在《藏传佛教寺院考古》一书中说太后庙中的檀香木塔中有两件骨灰箱，是三娘子夫妇的。 经考察与分析考证后，笔者认为，檀香木塔下的骨灰为一份，且是女性的，因内中的随葬物均为女用，是三娘子的倒很有可能。那么，阿拉坦汗的骨灰在那里呢？王磊义先生在《阴山学刊》第2003年5期发表的“美岱召遗存之我见”一文中写道：“文革中造反派砸碎了大雄宝殿银佛作废银卖给银行。扒开佛座发现均是男用之物……还有一袋未烧透的骨灰。”王磊义先生认为这才是阿拉坦汗的骨灰，我也赞成这一观点。只有阿拉坦汗才有资格被尊视为佛的化身。
有人说召内的八角亭是道教建筑，对此亭的解释有两种可能：一方面，蒙古人也十分讲究住宅风水，俯瞰美岱召可以清楚地看到石头城墙和城内建筑不在一条中轴线上，这样的宅院在民间被认为主凶，会伤主人。
自阿拉坦汗以来，阿家族男主人大部分均寿命不长，再加上佛人同居一处则地命更硬，福神浅的人是压伏不住的。因此，借八卦亭来镇宅缓冲这股硬气也是可能的。这只是一个猜测，如果知道八角亭建造的确切年代，或许这个谜就会迎刃而解。另一方面，八角亭也许只是阿宅中一普通汉式建筑而已。
有关于美岱召的文化历史众说纷纭，需要我们去做更进一步的工作。总之，美岱召是个很值得研究的珍贵的历史文化遗存。
四、美岱召的文化遗产之价值
美岱召集城池、寺庙（阿拉坦汉家庙）、王族寝宫等为一体，这在古代建筑史上是少有的创举，很具有特殊性。它是历史上一段重要时期的实物见证，也是蒙汉人民友好交往的标志，美岱召的建筑从艺术角度讲也是一种多民族审美的创新尝试。美岱召人神同处的格局在宗教史上实属罕见。美岱召供养人壁画将供养人突出并神化，还有许多表现当时现实生活的画面，都具有很高的学术研究价值。通过研究美岱召的文化历史还可以了解蒙古族旧的婚俗习惯。尤其在宗教方面，从美岱召阿拉坦汗家族到土默特蒙古贵族到蒙民们都笃信佛教，直到广大的蒙古草原上召庙林立，到今天，格鲁派藏传佛教已经成为蒙古族固有的宗教了。可见，美岱召具有里程碑的意义。《中国民间文化遗产抢救工程普查手册》第三十二页中写道：“文化遗产是人们所承袭的前人创造的文化或文化产物。他们是过往生活的凭证，有着历史、地理、民俗、宗教、人文、社会、心理、经济、政治等广泛而深刻的内涵和价值，是文化的重要组成部分。”
包头的经济正在飞速发展，全市人民正在为创建全国文明城市而努力工作，作为本地区的珍贵历史文化遗存，美岱召应该得到各方面的了解与重视，对其深含的历史意义做更广泛的宣传，而不能只局限于旅游开发上。深厚的文化底蕴是一个文明城市的重要组成部分，这也是有识之士们都能想到的。
注：
封贡议和即接受明朝封号，双方通贡互市。“通贡”即蒙古各部向明廷进贡物品，明廷按进贡物品的种类和数量，以较高的价格折成一定数量的布帛、绸缎、衣服、药品及各类生活用品，交贡使带回，此外还另外给赏赐。“瓦市”是在边境由明廷指定的地点进行，因蒙古人主要出售马匹，所以也叫马市。平常每年开一、二次，由明朝专门委派官吏组织、管理和拟定马价，然后由官方用银、钞、粮食和其它手工业品折价收购马匹，故亦称官市。同时又有民市（私市）为满足贸易需求，自发形成的。
参考文献：
1、王伯敏.中国少数民族美术史.福建美术出版社
2、宿白.藏传佛教寺院考古.文物出版社，1996
3、阿木尔巴图.蒙古族工艺美术史.内蒙古人民出版社，2000
4、马成俊.神秘的热贡文化.文化艺术出版社，2003
5、蒙藏关系史研究.青海人民出版社，1992
6、冯骥才.中国民间文化遗产抢救工程普查手册.高等教育出版社，2003
7、阴山学刊. 包头师范学院.2003年
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