五 

宗教神话是对早期人类的人格力量的赞美，宗教神话的出现，充分肯定了社会群体的人格力量。虽然人类早期的神秘的崇拜意识，常处于一种朦胧的状态，但是它却如同集体无意识的原型一般，深深地渗入人类的文化心理结构之中。许多因子进入了人类的艺术领域之后，或则蕴藏于人类的情感，或则寄托人类的希望，或则体现人类的品格和力量。

如几乎伴随着东方民族发展整个行程的龙凤崇拜，早在新石器时代的红山文化中，就已有了“玉龙”，到了战国时期，已出现非常成熟的艺术作品《人间龙凤帛图》。后来，龙凤崇拜意识，既留在《论语》、《周易》、《左传》、《史记》等著作中，又表现于各种各样的宫廷、 庙堂、家室和园林等建筑物中，时至今日，我国仍有大量表现龙凤崇拜的文化形式。

宗教神话的出现，展示了早期人类的创造意识，丰富了早期人类的艺术世界。宗教与神话的关系是非常密切的。它们不仅在原始造型艺术史上留下了丰富的资料。对于上古时代的神话来说，其价值也是比较突出的。在澳大利亚，早期的图腾神话就与宗教性的仪式紧密地联系在一起。神话是对仪式的解说，而仪式则又是神话中那些事件的具体化。在埃及，“太阳神”就是埃及最古老、最权威的神话中的形象。这个最为显赫的太阳神名叫拉。哈拉克特。他统治着天地人间的一切。他的故事是埃及民族的一个美丽的传说。古希腊耕种时祈祷农神山羊之歌，和丰收时的“狂欢之歌”也成了人类悲剧艺术和喜剧艺术的起源。在中国，诸如此类的神话也是比比皆是。《周礼》曰：我国远古始民帅巫而舞芸。王国维说，上古“灵之为职……盖后世戏曲之萌芽，已有存焉者矣”。（《宋元戏曲史》）可见，宗教神话的出现，为人类艺术的历史画廊提供了大量的珍贵材料。

宗教神话的出现，亦加强了早期人类的心理张力，对于早期人类的发展来说，宗教与神话的作用力是不可忽略的。一方面，宗教神话记录了人类童年的思想情感，这种“记录”通过反复的观照活动，拓宽了后人的心理空间。也正是在反复的观照活动中，逐层出现早期人类的那种真实而美丽的梦幻所具有的特殊价值。人类童年时代的宗教神话是极有魅力的。在他们眼中，一切都是真的。“对原始人来说，谁若戴上面具，谁就是面具所表示的那种动物或魔鬼，而不单是魔鬼或动物的形象……同样，对原始人来说，他若梦见某人的灵魂，他就毫无反省地感到目击其人”。这是人类童年的一种纯真。另一方面，宗教神话也显示了早期人类的思维能力，并构成自己的思维方式和思想体系。虽然《易经》、《圣经》、《古兰经》、《大藏经》已远离古人，但人们不得不承认，他们是远古人类思维能力发展的结果。他们在人类文化史上的显赫地位和重大影响，充分体现了远古宗教神话既给人类带来了野蛮，更给人类带来了强大的心理力量。

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