中国实施改革开放新政二十五年来，经济腾飞，举世瞩目，进入了历史上最好的发展时期。改革开放突破了一个又一个经济禁区，却几乎没有触动“国民劣根性”这个积淀千载、污秽不堪的“酱缸”，仍然缺乏一种适合国情和时代需要的调谐型共同价值观；不可能维持社会性灵性创造能力循正道顺畅发挥，也难于改革上层建筑以适应经济基础。如今普遍受惠，皆大欢喜的蜜月已经过去，严重的结构性社会不公，权钱交易，贪渎腐败，弱肉强食，正在不可遏制地蔓延，成为进一步发展进步的桎梏，直接威胁社会稳定运行。有识者忧心指出，现状已达危险的临界状态。

中国的虚假现象已经铺天盖地。假冒伪劣不仅见诸假品牌，假货品，假指标，假工程、假学历、假档案……最可怕的是假共产党员大量涌现，他们不是在党籍文件上造假，而是披着为人民服务和献身共产主义理想的高洁伪装，执掌生杀予夺和支配国家财富的大权，干着以权谋利、窃国害民，包括数以千计高官挟亿万巨款外逃这样丧尽天良的勾当。年年打假，年年反贪，却越打越猖獗。可以毫不夸张地说，中国的假冒伪劣已经渗透了国家政治经济生活的所有方面，其规模和表现早已突破“二十年目睹之怪现状”水准，直逼吉尼斯世界纪录之最。

真伪儒家意味着两种截然不同的观念型态，或称“心态文化”。“心态文化”是根本的文化，文化的根本。人类灵性创造能力能否发挥，如何发挥，必受“心态文化”支配。换言之，人类社会能否发展，如何发展，何去何从，“心态文化”是决定性的无形推手。如果没有适当的“心态文化”为后盾，中国政治民主化改革和现代化宏愿只能是一盘夹生饭，仍然可能失去大好历史机遇，重温不堪回首沉沦噩梦，当非危言耸听。

德国着名社会学家韦伯（Max Weber 1864－1920）在《基督新教伦理与资本主义精神》一书中称赏基督教新教中产生的以宗教热忱改造现实生活的心理转变，他写道：正因为这种从“离世修行”转到“现实生活实践”的宗教心理大革命，西方社会才能成功进行资本主义与现代化社会。

请不要忙着给韦伯扣上“文化决定论”的帽子。韦伯以为：“直接支配人类行为的是（物质上及精神上的）利益，而不是理念。但是，透过‘理念’创造出来的‘世界图像’，经常如路轨上的转辙器一般，规定了轨道的方向，在这轨道上利益的动力推动着行为。人们藉着这种‘世界图像’试图解答下列的疑问：我们愿意‘从何’得到解救，解救之後又‘何所去’，而且----不可忘记----要如何才能获得解救。” 这样的观念暗合马克思主义的经济动力观，但又“弥补”了经济动力观鞭长莫及之端（说不清“亚细亚生产方式”的原委，解释不了东西方社会发展迥异的成因。），对於诠释人类社会发展方向的重大“抉择”，可能有一种发蒙振聩的意义。

人类社会在“经济动力”这个火车头驱动行进途中，会遇到无数岔道，如果缺乏一种“导人以正”的“理念”作为“路轨上的转辙器”，以维持前进的正确方向，那就难免掉进迷失之海，落入毁灭的深渊，或像中国推背图显示的那样，陷于无休无止循环转圈、无所长进的窘境。

青年毛泽东曾痛感“吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。”

他以为“民智污塞，开通为难。” “欲动天下者，当动天下之心。”“动其心者，当具有大本之源”相信“以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？”

他又说：“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？”（均见1917年8月23日毛泽东致黎锦熙信）

迷乱心窍的“中国结”绳端，就在千古第一奇冤真假孔子双包案。不昭雪此案，无法想象如何了断这场“自作之孽”。

罗马教皇保罗二世可以为伽里略平反，决意构建和谐社会的中国执政党为何不能给孔丘孟轲昭雪？现在莫非就该是还孔圣人“天之木铎”，“与孔子同在”，天机解密，小德川流，大德敦化，千载一时？

中共新党章规定的“三个代表”指导思想，明确提出了“代表中国先进文化的前进方向”的要求。如上论证，文化先进性首重“心态文化”的调谐水平。作为解结第一步，执政党何不鼓励和支持知识精英与广大人民群众相结合，不失时机地主导一场为儒家学说正本清源的大讨论，秉赤子纯一至诚之心，从“性与天道”大本大源出发，沿着儒家心路历程，如切如蹉，如琢如磨，发掘、理清中国传统文化中以真版儒家学说为代表的调谐两心（利己与利他之心）思想体系。

与此同时，还必须严肃地面对一个区分真假马克思主义的问题。马克思主义挽狂澜于既倒，拨正了人类历史的航向，却遭遇了类似儒家学说那样被扭曲背反的命运。时至今日，不容犹豫还马克思主义关于“人的解放”， 就是使人人成为可以充分发挥个性特长的“自由个体”（Free Individual）这个大目标的本来面目，从而悟通“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”， “以个体自由为基础的联合”，实现每个人和一切人自由发展的理想的和谐关系的真谛。

如果吾人不当鸵鸟，“知耻近乎勇”，就要老老实实承认明清以还“东方不亮西方亮”，以及西方成功主导世界进步潮流的现实，不仅热衷于取巧“拿来”西方经济科技成就，更要虚怀若谷地移樽就教西方基督教文化的看不见的推手功能机理。其中特别值得重点探究美国社会“心态文化”的两心调谐内涵，破解非常富于创造力的所谓“美国精神”的深层奥秘，作为摆脱“劣根性”，改造“国民性”的无价宝鉴。

中国的先进“心态文化”建设，最好实行“三结合”：以真版孔子理性学说为源头，发扬孔子“模糊信天观”的博大包容精神，结合无神论真版马克思主义、以及藉神性宗教为载体的基督教爱心救赎教义，三者融会贯通，推陈出新，精华荟萃，烘蒸郁衬，与时俱进，谋建堪当今日中国先进文化建设的通用支持架构，据此设计编制中国特色，人类共识，立足理性，兼容宗教情怀的精神复兴系统工程教程。

两千五百年前，中国孔子试走上层路线说服君主试点推行理性济世学说，可是这条路线在上古中国的可行性几近乎零，结果失败了，被篡改了，淹没了，至今依然浑沌未开。

五百年後，西方基督降世，经由草根群众路线传播神性救世教义。在政教分离、“权力制衡”的西欧特定环境中，基督教发展成为不同民族国家的共同思想信仰，历劫不堕，浴火重生，启迪心智，发挥了社会进步推手的历史作用，居功厥伟焉；但是随着工业化和讯息化时代接踵而至，以迷信奇迹为基石的神性信仰的历史局限性日益彰显。青黄不接，无以为继之际，发达的西方世界正面临攸关兴亡存续的信仰危机，构成灵性意义上的新千禧天字第一号挑战。

基于孔子理性学说的“三结合”精神复兴系统工程教程一旦脱颖而出，不仅是中国未来希望所寄，也何尝不是西方和整个人类大家庭千呼万唤“普遍伦理”或“全球伦理”、克服形形色色信仰危机殷切期待之至的成套解题软件（Solution）。

这部系统工程教程需要的不是佶屈聱牙、高深莫测、五花八门、互相颠倒，百分之九十九以上平头老百姓莫名其妙的繁琐哲学理论游戏，也不是停留在重申道德金律或传统德目的一些老生常谈而已，而是回归人同此心，心同此理的基本公理常识，下里巴人可以一目了然，豁然贯通的明明白白道理；因此必须从大本大源处发掘灵性感悟两心调谐原理的全部根据，形成一种具有不可抗拒逻辑力量的理性思想信仰体系，藉此兼收并蓄世界上一切精神财富的营养成分，得以重新解说、理顺古今中外历史来龙去脉，总结种种令人茅塞为开至关紧要的经验教训，联系实际，与时俱进，导向一种从树木到森林，从听命到自觉，从知其然到知其所以然的茅塞顿开、大澈大悟境界。

千里之行，始于足下。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

一个占全球人口五分之一的泱泱大国，历尽艰难曲折之馀，终于自觉昭雪天字第一号沉冤，捡回尘封千载的传世家珍，寻着打开心窍的金钥匙，可期沿著先进文化（首重“心态文化”）的前进方向，走上平稳渐进、创新超越西方传统建制惯例的政治民主化改革康庄大道，获得前人难以想象的高超效率，加速进入灵性创造能力大觉醒、大解放的新时代，从此结束在科学技术领域无休无止填补空白、呼喊赶超、模仿与改良，以及经济领域无休无止仰人鼻息祈求提携的悲情局面，继“周易和四大发明”之后，创造发明纷至沓来，实至名归跻身进步人类前列；相应迎来国际大家庭的信任、谅解和支持，所谓“妖魔化”之说必然不攻自破，能够同一切国家和人民成功合作，友好相处，互相提携，排难解纷，为人类大家庭和平、理性、共同缔建人间天堂，作出迟到的应有的贡献。

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