聲，華〔也。實〕[１７]者，用也。毋〔止生以死〕，毋御死以生，毋爲虚聲。聲溢於實，是謂滅名。……極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。（《經法·四度》）

聲華實寡，危國亡土。（《經法·亡論》）

實穀不華，至言不飾，至樂不笑。（《稱》）　

在《三德》作者看來，“邦四益”是一種不自量力的行為，祇是開始時表面好看而已，必然導致最終的失敗。《黄帝四經》將這種表面上的聲勢，稱之爲“華”，如果“聲華實寡”，其結果是“危國亡土”。如果“聲溢於實”，就會走向極端，由盛轉衰。《三德》雖然用“雖盈必虚”來表達，但思路完全一致。 

六、“俯視〔地理〕，務農敬戒” 

簡15“俯視”後面二字已經磨損得看不清了。李零先生認為也許可以補“百姓”，但這種可能性很小，因為“俯視〔百姓〕”的口氣一定是君主，但“俯視□□，務農敬戒”的前面是“仰天事君，嚴恪必信”，這種口氣決不是君主，而這兩句又是對仗的。説這兩句話的祇能是君主以外的人。筆者以爲當補“地理”二字，首先有文獻上的例證。

天子昭有神於天地之間，以示威於天下也。諸侯修禮於封内，以事天子。大夫修官守職，以事其君。士修四衛，執技論力，以聽乎大夫。庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母。（《大戴禮記·少閒》）

昔者，五帝三王之莅政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人。……俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除飢寒之患。（《淮南子·泰族》） 

看來，“俯視地理”，基本上和農事相關。《三德》“俯視□□”後面緊接的就是“務農敬戒”，再後面更是一大套不可“奪民時”之論述。上述用例中，《淮南子·泰族》講的是五帝三王的“俯視地理”，和本文關係不大。最値得注意的是《大戴禮記·少閒》，其中還出現了“事其君”，説那是大夫階層的事。而庶人不僅要“仰視天文”，還要“俯視地理”，然後根據時節出力務農。從“仰天事君，嚴恪必信”看，這不太像對庶人的要求，可能與少閒篇一樣，主語指的是大夫以上的貴族階層，而“俯視〔地理〕，務農敬戒”的主語，則非農民莫屬。後面接一大段“奪民時”之論述，就是十分自然的事了。

再回頭看簡15“俯視”後面那個字，其實“坨（地）”的右半部分還是能辨別出來的，這更證明了這里可以補“地理”二字。

[１] 簡帛網，2006年3月22日首發。

[２] 簡帛網，2006年4月3日首發。

[３] 何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》（簡帛網，2006年2月21日）。

[４] 陳劍《談談〈上博五〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》（簡帛網，2006年2月19日）。

[５]《春秋穀梁傳》僖公二十二年条有相似内容，作“故曰，禮人而不答，則反其敬。愛人而不親，則反其仁。治人而不治，則反其知。”

[６]《史記·夏本紀》有相似内容，作“禹爲人敏給克勤，其悳不違，其仁可親，其言可信。”

[７] “和”字有的文本作“知”，此據抱經堂校定本《賈誼新書》，上海古籍出版社1989年版。

[８] “仁則不親”之用意和《三德》正好相反，但具“仁”“親”同時使用之特徴。

[９] 《韓詩外傳》巻三也有“過而改之，是不過也”。

[１０]　筆者將其歸爲《三德》第一部分第一組，參照注［2］拙文。

[１１] 關於竹簡編聯，參照注［2］。

[１２] 从“士”（或从“亽”）、从“罒”、从“疋”的字，《康煕字典》説是“夏”的古文。

[１３] 《〈上博五·三德〉札記三則》（簡帛網，2006年2月24日）。

[１４] 參照何有祖《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網，2006年2月19日）。

[１５]何有祖《上博五零釋二則》（簡帛網，2006年3月3日）。

[１６] 趙平安《“進芋子以馳于倪廷”解》（簡帛網，2006年3月31日）。

[１７]“也。實”二字，依據馬王堆漢墓帛書整理小組《馬王堆漢墓帛書　經法》（文物出版社，1976年5月），余明光《黄帝四經今注今譯》（岳麓書院，1993年3月），陳鼓應《黄帝四經今注今譯――馬王堆漢墓出土帛書》（臺灣商務印書館，1995年6月）的釋文補入。

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