故得道者志弱而事強，心虚而應當。所謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不爲先唱，感而應之。是故貴者必以賤爲號，而高者必以下爲基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。（《淮南子·原道》）

先唱者，窮之路也。後動者，達之原也。（《淮南子·原道》）

聖〔人〕常後而不先，常應而不唱。不進而求，不退而讓。（《淮南子·詮言》）

聖人内藏，不爲物先倡，事來而制，物至而應。（《淮南子·詮言》）

不可先倡，感而後應。故居倡之位，而不行倡之勢。（《春秋繁露·離合根》

〔天道〕無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。（銀雀山漢簡《六韜》，又見今本《六韜·發啓》） 

從以上用例中可以看出，它們幾乎都是道家類的文獻，或受到了道家思想的影響。不先“倡（唱）”表現出不爭、不爲天下先的姿態，表達爲因循、因應的原理，希望達到以柔克剛、以弱勝強、後發制人的効果。

再來看“毋為角言”，“角”如“角力”、“角逐”、“角勢”、“角抵”、“相角”等所示，雖然有“爭闘”之意，但既然“毋為角言”和“毋為人倡”是相似的表述，那麼，“角言”就不應該是“爭訟”，而是一種先於他人之“言”，“角”在這里意爲“冠角”，是突出之意。“言”和“倡（唱）”意思完全相同，兩句話都是不先“倡（唱）”的意思。 

四、“毋作大事，毋（害）[11]常”（簡10） 

關於“大事”，李零先生解釋爲“祭祀、兵戎等重大事情”，這個考釋無法解釋爲何不能做“祭祀、兵戎等重大事情”。還是先來分析“毋害常”的意思，“常”應該就是“天之常”（簡1）、“天常”（簡2）的“常”，或“故常不利，邦失幹常”（簡5）及“變常易禮” （簡5）的“常”，指那些不可更易的準則、規範。《黄帝四經》對“常”的規定是“天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒位，賢不肖不相妨。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒道，去私而立公”（《經法·道法》）。這里的“恒事”、“恒位”、“恒道”是“恒常”的另一種表達方式而已。《三德》的“毋害常”就是不要輕易去破壞這些準則、規範，如果破壞了，就會有“小邦則剗，大邦過傷”、“土地乃坼，民乃夭死”（簡5）的結果。借用《黄帝四經》的話説，就是“變故亂常，擅制更爽。心欲是行，身危有〔殃、是〕謂過極失當”（《經法·國次》），“不循天常，不節民力，周遷而无功” （《經法·論約》）“若夫人事則无常。過極失當，變故易常。德則无有，措刑不當。居則无法，動作爽名。是以受其刑”（《十六經·姓爭》）。既然“害常”是危及社禝的事，那麼“毋作大事”也當同樣理解。如下所示，我們發現先秦秦漢文獻中的“毋作大事”幾乎都與時令相關。 

仲春之月……是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備。無作大事，以妨農功。（《呂氏春秋·仲春》）[12]

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事，必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。（《禮記·禮器》） 

可見，“大事”主要指的是妨害農時的事。高誘注《呂氏春秋·仲春》：“大事，兵戈征伐也”。鄭玄注《禮記·月令》：“大事，兵役之屬”。其實“大事”不光指兵事，還應包括“土功”，即修城郭宮室等大型工程。兵事和“土功”不是不做，但要依時而做，不然就危及國本。総之，不按時令“作大事”和“害常”是有害國家的兩件事情。 

五、“毋揣深，毋度山”（簡11） 

李零先生指出“揣”、“度”互文，未做進一歩解釋。“揣深”、“度山”是一件不可思議的事，當時眞的有誰會去測量揣度自然界的高深嗎？所以，這祇能是一個比喩，提醒人們不要做不自量力之事。 

高山，仰之不可極也。深淵，度之不可測也。（《管子·九守》）[13]

天道玄黙，无容无則，天不可極，深不可測。（《淮南子·主術》 

在道家系統文獻中，“道”或得道者也往往用“不可極”、“不可測”形容，如“故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。”（《呂氏春秋·論人》），“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測”（《淮南子·原道》），但這和就本篇就關係不大了。　

六、“十室之造”（簡12） 

簡12有“監川之都，冥（从罒）岸[14]之邑，百乘之家，十室之俈[15]，宮室汙池，各慎其度，毋失其道”。 李零先生説“監”字可能是“臨”之誤冩，冥（从罒）可能是“凴”之假借。那麼，“臨川之都，凴岸之邑”應當是地理位置非常險要的城郭。“宮室汙池”勿庸置疑指的是華麗的宮廷建築。所以，筆者以爲夾在中間的“百乘之家，十室之俈”應該也是建築，李零先生引《管子》立政、乘馬篇，從行政區劃的角度去考證，其他研究者也從之[16]，可能方向有誤。“俈”其實就是“造”的假借字，意爲造作。“十室之造”可能指同時有十個房間的大型構造，而“百乘之家”在此未必指勢力強大，而是形容能容納“百乘”的豪邸。“百乘之家，十室之造”的着重點不是險要，也不在于華麗，而是宏大。但這些大型工程必然勞民傷財，所以作者提醒要“各慎其度，毋失其道”。 

七、“順天之時，起地之〔材，□民之力。〕” 

簡18簡末端完整，作“順天之時，起地之”，但目前找不到可以與之拼接的竹簡，或許在今後的上博殘簡中能找到匹配。在《〈三德〉與〈黄帝四經〉對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹簡編聯》中，筆者將其放入第二部分第三組，即《三德》的最後部分，與文首“天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德”（簡1）相呼應，認為“順天之時，起地之”的下一支簡簡首可能是“材，□民之力”。以下是文獻中一些相似的表述，從中可以看出，補“材（或‘財’）”一字有可能，但後面也未必是“□民之□”這樣的句式。　

順天之時，約地之宜，忠人之和。（《管子·禁藏》）

牖之銘曰：“隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。”（《大戴禮記·武王踐阼》）

時天之氣，用地之財，以生殺於民。（《大戴禮記·少閒》）

[1] 馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》（上海古籍出版社，2005年12月）第294頁。

[2] 陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網，2006年2月19日）。

[3] 筆者在《〈三德〉與〈黄帝四經〉對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹簡編聯》（簡帛網，2006年4月3日）中讀爲“毋錦衣絞、袒，子”，在“絞袒”中加入句讀，將“絞”、“袒”並列，再將“絞、袒”和“子”並列，是不對的，特此更正。

[4] 王貴元《上博五札記二則》（簡帛網，2006年３月３日）認為“”從“奚”，子“就是傳說中的造車者‘奚仲’， ……高陽為夏之古帝，奚仲為夏之車正，連舉二人，正在情理之中。”解釋是否合理暫且不論，首先語法上就存在問題。

[5]（《禮記·郊特牲》有相似内容，作“祭之日……喪者不哭，不敢凶服”。

[6] 釋文參照王文錦《禮記譯解》（中華書局，2001年9月）415頁。

[7] 同上，416頁。

[8] 陳鼓應《黄帝四經今注今譯――馬王堆漢墓出土帛書》（臺灣商務印書館，1995年6月）。

[9] 魏啓鵬《馬王堆漢墓帛書〈黄帝書〉箋證》（中華書局，2004年12月）。

[10] 讀爲“煩姑嫂”，採用了劉国勝《上博(五)零札(六則)》（簡帛網，2006年3月31日）的觀點。

[11] 隷作“”、讀爲“害”，採用了季旭昇《上博五刍議(下)》（簡帛網，2006年2月18日）的觀點。

[12] 劃線部分《淮南子·時則》完全相同，《禮記·月令》作“毋作大事，以妨農之事”。

[13] 《六韜·大禮》有相同内容。此外，《六韜·上賢》有“夫王者之道……若天之高 ，不可極也。若淵之深，不可測也。”

[14] 李零讀爲“岸”的字，也可能讀“淵”或“澗”，參照何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》（簡帛網，2006年2月21日）。

[15] 隷定爲“俈”，採用了何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》（簡帛網，2006年2月21日）的觀點。

[16] 如何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》（同注［15］）、蘇建洲《〈上博（五）〉柬釋（二）》（簡帛網，2006年2月28日）。

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