第2条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》无。
20、
吾心为天地万物之灵者，非吾独能灵之也。吾一人之视，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也。一人之听，其声若是矣，凡天下之有耳者，同是聪也。一人之尝，其味若是矣，凡天下有口者，同是嗜也。一人之思虑，其变化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也。匪（非）徒天下为然也，凡前乎千百世已上，其耳目同，其口同，其心知同，无弗同也。后乎千百世已下，其耳目同，其口同，其心知同，亦无弗同也。然则明非吾之目也，天视之也；聪非吾之耳也，天听之也；嗜非吾之口也，天尝之也；变化非吾之心知也，天神明之也。故目以天视，则尽乎明矣；耳以天听，则竭乎聪矣；口以天尝，则不爽乎嗜矣；思虑以天动，则通乎神明矣。天作之，天成之，不参以人，是之谓天能，是之谓天地万物之灵。
注：1、《王门宗旨》第20条。
2、《圣学宗传》第2条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》无。
7、括号内为《圣学宗传》中不同于《王门宗旨》字。
21、
吾心为天地万物之灵，惟圣人为能全之。生人之全之也，全夫人之所同也。生人之视色与吾目同矣，而目不能引于色者，率天视也。圣人之听声与吾耳同矣，而耳能不蔽于声者，率天听也。生人之嗜味与吾口同矣，而口能不爽于味者，率天肠也。生人之思虑与吾心知同矣，而心不乱于思虑者，通神明也。吾而目不引于色以全吾明焉，与生人同其视也；吾耳不蔽于声以全吾聪焉，与生人同其听也；吾口不爽于味以全吾嗜焉，与圣人同其尝也；吾心知不乱于思虑以全吾神明焉，与生人同其变化也。故曰圣人可学而至，谓吾心之灵与生人同也。然则非学生人也，能自率吾天也。
注：1、《王门宗旨》第21条。
2、《圣学宗传》第2条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》无。
22、
吾心之灵与圣人同，圣人能全之，学者求全焉。然则何以为功耶？有要焉。不可以支求也。吾目蔽于色矣，而后求去焉，非所以全明也；吾耳蔽于声矣，而后求克焉，非所以全聪也；吾口爽于味矣，而后求复焉，非所以全嗜也；吾心知乱于思虑矣，而后求止焉，非所以全神明也。灵也者，心之本体也，性之德也，百体之会也。彻动静，通物我，亘古今，无时乎弗灵，无时乎或问者也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，皆自率是灵以通百体，勿使间于欲焉已矣。其功虽不同，其灵未尝不一也。吾率吾灵而发之于目焉，自辨乎色而不引乎色，所以全明也；发之于耳焉，自辨乎声而不蔽乎声，所以全聪也；发之于口焉，自辨乎味而不爽乎味，所以全嗜也；发之于思虑焉，万物万应，不动声臭而其灵常寂，大者立而百体通，所以全神明也。是之谓天成，是之谓致知之学。
注：1、《王门宗旨》第22条。
2、《圣学宗传》第2条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》无。
23、
问：“心体多往来起伏，何如？”先生曰：“只是未信良知。良知时止时行，此体常寂，有何往来起伏？”
注：1、《王门宗旨》第23条。
2、《圣学宗传》第13条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第37条。
24、
（丁行）问：“每念觉处，常疑未是真体，才见得，又恐不能保守。”曰：“你见明目者视色，还自疑非真否？又怕此明不能保守否？”
注：1、《王门宗旨》第24条。
2、《圣学宗传》第14条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第38条。文同《王门宗旨》。
7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。
25、
问：“操则存。心有出入，如何操得？”曰：“只这一操字，几千百年说不明矣。识得出入无时是心，操之之功，始有下落。操如操舟之操。操舟之妙在舵。舵不是死操得。操军必要坐作进退如法，操国柄必要运转得天下，今要操心，却只把持一个死寂，如何谓之操？”
注：1、《王门宗旨》第25条。
2、《圣学宗传》第15条。
3、《理学宗传》第6条。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第5条。意思与此条相同，然文字繁复，或误将龙溪语作绪山语。
6、《钱绪山遗文抄》第39条。
7、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条。
8、《王门宗旨》中原作“识得出入无时是心操，操之之功，始有下落”，《圣学宗传》与《明名臣言行录》均作“识得出入无时是心，操之之功，始有下落”可证《王门宗旨》中“识得出入无时是心操”句末之“操”字为衍字。
26、
问：“心常觉凝滞，未能神触神应，何如？”曰：“学者不为胜心习气障蔽，则为知见缠缚，如何得神？今日工夫只将胜心习气知见等项一齐除却，便得良知精明，神触神应。百姓与生人同，何待求能？”
注：1、《王门宗旨》第26条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第40条。
27、
问：“学问须要超脱。”曰：“汝之所谓超脱，只是心不挂事，却遇事便不耐心。我说超脱异于是。目不累色，便是目之超脱；耳不累声，便是耳之超脱；心不累事（《圣学宗传》作“私”），便是心之超脱，非是离却事物，（守个空寂）以为超脱也。”
注：1、《王门宗旨》第27条。
2、《圣学宗传》第16条。
3、《理学宗传》第7条。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第41条。文同《王门宗旨》。
7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》、《理学宗传》无。
28、
问：“学问在人情物理上做，能于人情无拂，便是功夫否？”曰：“只求不拂良知，于人情自然通得。若只求不拂人情，便是狥人忘己。”
注：1、《王门宗旨》第28条。
2、《圣学宗传》第17条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第10条仅录后半句，作“只求不拂良知，于人情自然通得。若只求不拂人情，便是狥人忘己。”
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第42条。
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