需要指出的是，在本文较之吉田公平先生《钱绪山遗文抄》“语录”部分多出的这7条之中，只有第18条为《明儒学案》收录，其余6条均不为《明儒学案》所取。由此可见，黄宗羲当时在编《绪山学案》时便有意不取这6条语录。如前所述，这当然不是因为黄宗羲认为这6条语录不可靠，那样的话，黄宗羲一定会指出来，而是因为学案体本身就是选集的形式，编辑者可以有所取舍。至于取舍之间，当然反映了编辑者自己的学术立场和标准。

总之，只有尽可能全面地占有材料，将《王门宗旨》、《圣学宗传》、《明儒学案》以及《证心录》、《理学宗传》等文献中有关绪山的思想材料整合起来，才能为深化现有的研究创造条件。而通过绪山语录的辑逸和校注，笔者力求在现有的条件下为绪山文献的整理和重建工作有所贡献，为推进绪山思想的研究奠定一个初步的基础。当然，绪山尚有书信、序文及杂记若干，笔者亦一并辑出并加校注，然限于篇幅，此处不及。

钱绪山语录

1、

今之讲学，与学校之士言，曰：吾有举业，未瑕及也；与缙绅之士言，曰：吾有簿书，未瑕及也；与乡居之士言，曰吾有家务，未瑕及也。然则何时而后可以讲学耶？必去举业、去簿书、去家务而后可以讲学，须是出家为释子道流。然释子道流亦未尝无事天下，安得无事（天下）之人而与之论学乎？必无事之人而后可与论学，然则所学者竟何事耶？（舜自耕稼陶渔以至为帝，无非取善之地。耕稼陶渔不妨其作圣。然则人称无暇者，非学妨人，人自弃于学耳。）

注：1、《王门宗旨》第1条。

2、《圣学宗传》第26条。

3、《理学宗传》第11条。文同《圣学宗传》。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第20条。

7、括号内文字《圣学宗传》、《理学宗传》无。

2、

诸君坐中有为师长用功久者，有为子弟相携而至者，亦有闻风而至者，且各将此念究竟，原从何处发来。若真从要明心性，复还真元，以植立天地，只此一念，便与尧舜三王孔颜相接。从此无间，就时时在尧舜三王孔颜路上，便是参天两地、瞬息千古矣。若尚有别念憧憧在内，便是立志未一，纵在此讲说，不过长得知见，于心性何益？此道昭察，人人具足。百姓日用，即是此道，只是不知。仁智所见，即是此道，又住于见了。此君子之道所以鲜也。

注：1、《王门宗旨》第2条。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第21条。

3、

吾人要入圣贤堂室，须认取圣人真面目。佛家设法，常教屏息诸缘。吾谓汝说，学者志道，果肯屏息诸缘，此心全体已是炯然。吾人自性自明，本来具足，只因诸缘积习，流注覆盖，本来面目不得发见流行。当下屏息诸缘，此便是回天续命的手段，更有何法可得？

注：1、《王门宗旨》第3条。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第22条。

4、

学问须从头脑上究极，如举网得纲，挈之自易。良知者，事物之纲也。（良知得而天下之理得矣。）良知是天命之性，性体流行，通彻无间，机不容已。窍于目为明，窍于耳为聪，窍于口为义，窍于四肢为礼，窍于心思为变化。迩之事父，原之事君，不学不虑而天则自显，彻内彻外而内外无间。本来至善，故无善可有；本来无恶，故无恶可除。此造化之真机，圣德之正位也。于此一得，达之家国天下而无不同，质之前圣后圣而无不合。范围天地，终始万物。一致知而天下之能事毕矣。

注：1、《王门宗旨》第4条。

2、《圣学宗传》第4条。

3、《理学宗传》第2条，文同《圣学宗传》，惟中缺“于此一得”句。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第23条。

7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。

8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条，文同《圣学宗传》。《明名臣言行录》卷55共收绪山语五条，皆同《圣学宗传》（见后文），可知5条语录摘自《圣学宗传》。

5、

问知止。曰：“此知不由言诠可入，不由思索可得。须是诸君自心自证，知得止时，此心已是止了。此心从无始中来，原是止的，虽千思百虑，只是天机自然。万感万应，原来本体常寂。只为吾人自有知识以来，自作知见，自作憧扰，（失却至善本体，）始不得止。今既信得本来自性原是如此（此句《圣学宗传》作“今既信良知，须将此等习心一齐放下，不容丝发牵挂，始信得本来自性原是如此”），定静安虑一齐具足矣。”

注：1、《王门宗旨》第5条。

2、《圣学宗传》第6条。

3、《理学宗传》第3条，文同《圣学宗传》，惟“此心从无始中来”作“此无始中来”，当为脱漏。

4、《明儒学案》第6条作“此心从无始中来，原是止的，虽千思百虑，只是天机自然。万感万应，原来本体常寂。只为吾人自有知识，便功利嗜好，技能闻见，一切意必固我，自作知见，自作憧扰，失却至善本体，始不得止。须将此等习心一切放下，始信得本来自性原是如此。”

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第24条。

7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。

8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条，文同《圣学宗传》。

6、

问知所先后。曰：“吾人只是信此先后不及，所以离道日远。今人在天地万物之中，自统体而言，谓之天下国家；自耳目口鼻四肢而言，谓之身；自身之主宰而言，谓之心。由天下国家约入身来，身岂不是天下国家的本？由耳目口鼻四肢约入心来，心岂不是身的本？如树之根，要枝干条叶畅茂条达，须从一根上培壅。一心之微，天则自然。帝之所以为帝，王之所以为王，儒之所以为儒，聪明圣智，皆由此出。当下信得及，只在此下手，天下国家，更无有欠缺处。若信不及，且枝枝叶叶，在闻见上求，在穷索上得，闻见益多，穷索益密，于本原之地益远。只信此一根不过，失却先后次第，去道之所以远也。”

注：1、《王门宗旨》第6条。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第25条。

7、

夫子循循然善诱人，言循循者，循其见之所及，未尝过为一言以起人之眩惑也。言善诱者，知夫子之言皆非真也，诱我入也。非特夫子之言非真也，虽六经千圣之言，皆非真也。何也？得者真而言非真也。筌蹄可以得鱼兔，鱼兔真而筌蹄非真也。然得因失而后名，原其自性本然，则得亦无得，是得亦非真，而无所得之为真也。

注：1、《王门宗旨》第7条。

2、《圣学宗传》第23条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第26条。

8、

问：“家有父兄宗党，见义当为而众情未协。若同众，则狥俗，违众，则伤情，如何？”曰：“此只在良知上求，良知自能委曲。可同则同之，不可同则违之，此亦不在事上。（良知自能尽人之性。）”

注：1、《王门宗旨》第8条。

2、《圣学宗传》第21条。

3、《理学宗传》第8条。文同《圣学宗传》。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第27条。文同《圣学宗传》。

7、括号内句为《王门宗旨》所无而《圣学宗传》所有。

9、

良知至微而显，故知微可与入德矣。微之显，诚之不可掩也。尧舜禹授受，只是指点得一微字。《中庸》不睹不闻以至无声无臭，中间只是发明得一微字。

注：1、《王门宗旨》第9条。

2、《圣学宗传》无。

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