这一神奇数术被綦毋怀文说成了亲身经历的真实事迹，实际上，这也是源自于印度的神奇故事，《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十三：

　　（阿难陀）著衣持钵入室罗筏城乞食。时有一婆罗门，于中路逢阿难陀，作是念云：“我先闻此沙门乔答摩弟子，善能占相。今应试之，为解不解。”便问阿难陀曰：“今此路傍胜叶波林凡有几叶？”阿难陀报曰：有如许百如许千如许万如許拘胝。报已便去。时彼婆罗门即於林中取一把叶数之，知有七百七十七叶，弃之林外，默然而住。時阿难陀乞食已，复还归来，由於旧路。彼婆罗门问曰：”圣者，今此林中凡有几叶？”报曰：“前者有如許百千万拘胝，今者欠七百七十七叶。”

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》此书译为汉文迟至唐朝，但在印度编订成书大致上是在佛灭后三百年左右，也就是说不晚于公元前三世纪。这一传说本来大约也是民间故事而被佛教采用。綦毋怀文的话倒是很真实地表现出方术之士大言欺人的职业习惯[20]。
　　《太平广记》卷一九七引《朝野佥载》“郝处俊”条载：

　　唐太宗问光禄卿韦某，须无脂肥羊充药，韦不知所从得，乃就侍中郝处俊宅问之。俊曰：“上好生，必不为此事。“乃进状自奏：”其无脂肥羊肉，须五十口肥羊，一一对杀之，其羊怖惧，破脂并入肉中，取最後一羊，则极肥无脂也。”上不忍为，乃止。

无脂肥羊的培养方法源自于印度的智慧故事，在《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十八中，此事属于“大乐智慧故事”的一部份：

　　後於异時王试诸臣谁有智慧，便以诸羊，人与一口，报言：“养令肥盛，不得使其肉有脂膏。”诸人无智，皆养令肥。大乐得羊，常与饮食，令其饱足，形貌肥壮，然刻木為豺，时来恐怖。羊虽饱食，脂膏不生。杀已共观，果如其事。王曰：“何意余羊有膏，卿羊无耶？”以事具答。王曰：“深有奇智。”

后来被佛教所利用，成为宗教寓言。鸠摩罗什《大智度论·论忍义》第二五载：

　　国王言：“取无脂肥羊来，若不得者，当与汝罪。”大臣有智，系一大羊，以草谷好养，日三以狼畏怖之；羊虽得养，肥而无脂。菩萨见无常苦空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。

钱钟书先生指出，此一故事以后就成为佛教中的一个经典比喻，智者《摩诃止观》屡用此喻，如卷六：“三藏菩萨初修空狼，伏烦恼羊，……烦恼脂消，功德转肥。”卷七：“多修六度功德，善本似羊身肥，勤观无常诸恶业坏，恒被狼怖，如羊无脂。”卷十：“以无常狼，怖空见羊，烦恼脂销，广起愿行，功德身肥。”[21]
　　可见这些原出自佛经的智慧故事大多在本土化之后进入正史和杂史，成为我国历史记载的一个组成部分。

　　（三）民间智慧故事中的印度影响

　　我们在此还应该指出，中古时期传译的佛教文献，不仅被上层人物利用，形成了他们的智慧传说，同时也大大丰富了中国民间的智慧故事，这些智慧故事至今还在民间广泛流传。据丁乃通的归纳，出现在中国民间故事中的难题，最常见的莫过于以下几类：1、把一根线穿过九曲宝珠（用蜂蜜涂在珠孔的一端，引诱另一端拴着线的蚂蚁穿过珠孔）；[22]2、说出五百匹马驹的母亲（把五百匹母马散放在各个马圈里，让小马驹各自去寻找自己的母亲），3、说出一根擀面杖哪头是树干的底部（放进水中试）；4、在众多穿戴相同的姑娘中挑出公主（从她的侍女那里打听来所有有关的情况）；5、从一百只大小一样的鸭子中分出母与子（看它们吃东西的方式）；6、在同一时间里，杀掉、吃掉绵羊并全部剥掉它们的皮（一百人同时干）[23]；7、既不步行也不骑马或骆驼来（骑山羊）；8、既不从大道来也不从田地来（沿着两者的交界线来）；9、同时骑两匹马来（骑一匹要下驹的母马）；10、带又不带嫁妆来（指给他水中月）；11、既不出门去又不进门来（跨门槛）[24]；12要公牛挤奶（有时要一个公鸡蛋）[25]；13、做一件大如山、高如天、深如海的东西[26]。14、做砂绳。这其中很多难题来自于印度，我们分别论述。

　　难题1，是《本生经》“大隧道本生“的十九个难题之一，而且解决问题的方式与中国民间故事一模一样。
　　难题2：同时出现在《杂宝藏经·弃老国缘》与《贤愚经》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》的毗舍离（佉）故事。但三者之间解决问题的方式各有差异：《杂宝藏经》的记载如下：

　　天神又以二白騲马，形色无异。而复问言：“谁母谁子？”君臣亦复无能答者，复问其父。父答言：“与草令食。若是母者，必推草与子。”

《贤愚经》中的记载的方法与此相同，而《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十八则云：

　　时有北方献二草马，一是母，一是女，形容大小毛色无殊，母之与女莫能分別。王众同观，无人辨识，毘舍佉闻已告曰：“毛[革*更]者是母，软者是女。”

　　难题3，在《杂宝藏经·弃老国缘》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十七、二十八“大乐与毘舍佉的智慧故事”、《本生经》“大隧道本生”中同时出现。
　　难题5，在印度故事要求分辨的动物是蛇，同时出现在《弃老国缘》与毗舍离（佉）故事中
　　难题7、8、见于《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十七，
　　难题12、14除了“大药故事”之外，“大隧道本生”也有，只不过将难题12中的公牛挤奶变成为公牛下仔。

　　如此看来，汉族民间智慧故事的原创性是很缺乏的，他没有诞生象阿凡提那样家喻户晓、为民众所喜闻乐见的正面智慧人物，连提出或解决难题的的精巧设计都很少见，但像韩昭侯那样将智慧集中运用于如何控制、驾驭别人，像徐文长那样捉弄与欺诈别人的故事却异常丰富，这其中的原因值得深思。

　　综上所述，无论是中国的愚人故事和智慧故事都深受印度民间故事的影响，这其中佛教东传所带来的影响尤为巨大。这些来自于印度的民间故事由于其内容的不同，命运也不尽相同。愚人故事通常会被哲理化，即被文人当作寓言来说明哲理；而智慧故事则容易被历史化，往往在充分本土化后成为历史的一部分；当然，更多的还是作为普通的民间故事在民众口头代代相传。

[1]《出曜经》卷二十二〈亲品〉第二十六与此略同。
[2]参见钱钟书著，《管锥编》第二册，北京，中华书局1979年版，第579页。
[3]见斯蒂·汤普森著，郑凡等译，《世界民间故事分类学》，上海，上海文艺出版社1991年版，页226-227。
[4]见季羡林《佛本生故事选·序言》，北京，人民文学出版社1985年，页2。
[5]见季羡林著，《中印文化关系史论文集》，北京，三联书店1982年，页76-77。
[6]此事又见于《殷芸小说》卷五。
[7]明·江盈科《雪涛小说·催科》。
[8]见《殷芸小说》周楞伽校语，上海，上海古籍出版社1984年版，页107。
[9]汤普森，《世界民间故事分类学》，页228。
[10]明·浮白主人编《笑林》也收录了此一笑话。
[11]见雷东平等编，《印度民间故事·镜子》，昆明，云南人民出版社1983年，页163-165。
[12]见雷东平等编《印度民间故事》，页150-151。
[13]毗舍佉，即《贤愚经》卷七中的“毗舍离”，故事情节与《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十八大同小异。
[14]（梁）僧祐《出三藏记集》卷二载：“《五百本生经》，未详卷数，阙。……齐武皇帝时，外国沙门大乘于广州译出，未至京都。”这本《五百本生经》可能是《本生经》的全译本，但此译本当时就流传不广，而且在梁代即已失传。其中的故事可能主要通过口头途径传播。
[15]此事今本《风俗通义》不载，又见于《北堂书抄》卷四四、《太平御览》卷三六一、六三九所引。
[16]此事今本《风俗通义》不载，又见于《白帖》十三、《太平御览》卷四九六、六三九、八一八所引。
[17]  以上参见钱钟书著，《管锥编》第三册，北京，中华书局1979年，页1000-1002。
[18]蓝吉富主编，《大藏经补编》第六册，台北，华宇出版社1985年版，页225，上。
[19]此一本生故事有数种汉译，重要的有夏丐尊1944年根据日译本的转译和郭良鋆、黄宝生直接根据巴利语文本的译文。后者收录于《佛本生故事选》，人民文学出版社1985年，第40-42页。此故事也分别被雷东平等人编译的《印度民间故事集》（云南出版社）及王树英等编的《印度民间故事》（北京大学出版社）收录。要命的是，一本将“菩萨“（梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta）译成了“波提萨多”，一本则译成了“鲍提·瑟得沃”。
[20]前人说，南北两史出，余七史几废。总体而言，南北两史的水平是较其余诸史高，但就此事来说，《北齐书·方伎·綦毋怀文传》就没有记载，不知是李百药识见高于李延寿，还是掌握史料不如李延寿丰富。
[21]《管锥编》第二册，页706-707。
[22]林继富认为，蚂蚁穿珠母题始见于古希腊关于米诺斯王的神话传说里，智者达大鲁斯曾将一根线拴在蚂蚁腰上，穿过米诺斯王给他的螺旋贝壳；他还提示英雄提秀斯手里拿一个线团，将线头系在大门上进入迷宫杀死怪物，顺利从迷宫中脱险。后来演变成“蚁穿八角宝石”，进入古印度的《佛本生故事》之中。见林继富《多重文化碰撞的智慧母题——文成公主传说难题考验试析》，载《民族文学研究》，1997年第4期。
[23]以上难题主要集中在类型851A“公主求婚者的试题”中。
[24]以上难题主要集中在类型875“巧媳对难”中。
[25]此一难题丁乃通单独立为一类——875B1。
[26]此一难题丁乃通单独立为一类——875B2。

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